কর্মবীজতরোর্ অস্য সুখদুẖখফলাবলেঃ । জাগ্রদ্বসন্তকালস্য সুষুপ্তশিশিরস্থিতেঃ
এই গাছের বীজ হলো কর্ম, ফল হলো সুখ-দুঃখ। জাগরণ তার বসন্তকাল, আর গভীর নিদ্রা তার শীতকাল।
পাবনাচারকলিকাগুচ্ছকোত্করকারিণঃ । ক্ষণতারুণ্যকান্তস্য জরাকুসুমহাসিনঃ
পবিত্র আচরণের কুঁড়িগুচ্ছ এই গাছকে শোভা দেয়, অল্প সময়ের যৌবন তার ফুল ফোটার সৌন্দর্য, আর বার্ধক্যের কঠিন ছুরি সেই ফুল ঝরিয়ে দেয়।
মুহূর্তং প্রতি কল্লোলমর্কটধ্বংসিতাকৃতেঃ । নিদ্রাহেমন্তজঠরলীনস্বপ্নদলোদ্গতেঃ
প্রতি মুহূর্তে, অস্থিরতার বাঁদর যেন তার ঢেউ ভেঙে দেয়; ঘুমের শীতকালে, তার অঙ্কুর গোপনে লুকিয়ে থাকে, আর স্বপ্নে আবার সেই অঙ্কুর ফুটে ওঠে।
স্ববার্দ্ধকশরচ্ছান্তিশীর্ণেহাপর্ণসন্ততেঃ । জগজ্জঙ্গলজাতস্য কলত্রোপতৃণাবলেঃ
নিজের বার্ধক্যের শরতে, ইচ্ছেগুলো শুকনো পাতার মতো ঝরে পড়ে; এই সংসার যেন এক জঙ্গল, আর পরিবার তার গোড়ায় ছাওয়া ঘাসের মতো।
পেলবাবযবা হস্তপাদগুল্ফাদযো ঽরুণাঃ । পত্ত্রাণি তনুবৃন্তানি সুরেখানি চলানি চ
নরম হাত, পা, গোড়ালি ইত্যাদি যেন লালচে পাতার মতো—পাতলা, কোমল, সূক্ষ্ম রেখায় ভরা আর সদা নড়াচড়া করে।
অরুণাḫ পবনালোলা মৃদ্ব্যো মসৃণমূর্তযঃ । স্নায্বস্থিদিগ্ধাস্ সরসা অঙ্গুল্যো বালপল্লবাঃ
লালচে, বাতাসে দুলে ওঠে, কোমল আর মসৃণ গড়নে, শিরা-হাড়ে ভেজা, আঙুলগুলো যেন সদ্য ফোটা কচি ডালের মতো।
মৃদ্ব্যো মসৃণতীক্ষ্ণাগ্রা বৃন্তরূঢাḫ পুনḫ পুনঃ । দ্বিতীযেন্দুকরাকারাẖ কলিকা নখশুক্তযঃ
ডগা নরম, মসৃণ আর কখনো কখনো ধারালো — বারবার কান্ড থেকে গজিয়ে ওঠে কুঁড়ি আর নখ, যেগুলো দেখতে যেন দ্বিতীয় চাঁদের মতো।
কর্মণḫ পরিফুল্লস্য দেহরূপতযেতি হি । কর্মেন্দ্রিযাণি মূলানি দৃঢানি গ্রন্থিমন্তি চ
কর্ম যখন দেহের আকারে পুরোপুরি ফুটে ওঠে, তখন কর্মের অঙ্গগুলোই তার শক্ত আর গিঁটধরা শিকড়।
সিরাস্থিগ্রন্থিনদ্ধানি পঙ্কমগ্নাত্মকানি চ । বাসনারসপীনানি নিজরক্তরসানি চ
শিরা আর হাড়ের গিঁটে বাঁধা, কাদায় ডুবে থাকা, প্রবৃত্তির রসে পুষ্ট, আর নিজের রক্তের রসে ভরা।
গুল্ফবন্তি দৃঢাঙ্গানি সুত্বঞ্চি মসৃণানি চ । তেষাম্ অপি চ মূলানি বিদ্ধি বুদ্ধীন্দ্রিযাণি হি
গোড়ালিসহ মজবুত অঙ্গ, সুন্দর আর মসৃণ — এদেরও শিকড় জেনে রেখো, জ্ঞানেন্দ্রিয়।
সুদূরম্ অপি যাতানি পঞ্চস্তম্ভানি তানি তু । বাসনাপঙ্কমগ্নানি রসবন্তি মহান্তি চ
ঐ পাঁচটি স্তম্ভ অনেক দূর পর্যন্ত বিস্তৃত হলেও, সেগুলো প্রবৃত্তির কাদায় ডুবে আছে, এবং সেগুলো খুবই শক্তিশালী ও রসপূর্ণ।
তেষাং মূলং বৃহত্ স্তম্ভং মনো ব্যাপ্তজগত্ত্রযম্ । পঞ্চস্রোতস্সিরাকৃষ্টমুক্তানন্তরসদ্রবম্
ওই স্তম্ভগুলোর মূল হচ্ছে মহৎ স্তম্ভ—মন, যা তিনটি জগৎ জুড়ে রয়েছে, পাঁচটি ধারা দিয়ে টানা, আর মুক্তার ফাঁকে ফাঁকে তরল পদার্থ রয়েছে।
তস্য মূলং বিদুর্ জীবং চেত্যোন্মুখচিদাত্মকম্ । জীবস্য চেতনং মূলং সর্বমূলৈককারণম্
এর মূলকে বলা হয় জীব, যা চেতনার দিকে মুখ করা; আর জীবের মূল হচ্ছে চেতনা, যা সমস্ত কিছুর একমাত্র কারণ।
চিতেস্ তু ব্রহ্ম মূলং যত্ তস্য মূলং ন বিদ্যতে । অনাখ্যত্বাদ্ অনন্তত্বাচ্ ছুদ্ধত্বাত্ সত্যরূপিণঃ
চেতনার মূল হল ব্রহ্ম, যার কোনো মূল জানা যায় না, কারণ সে অনির্বচনীয়, অসীম, নির্মল এবং সত্য-স্বভাব।
সর্বেষাং কর্মণাম্ এবং বেদনং বীজম্ উত্তমম্ । স্বরূপং চেতযিত্বান্তস্ ততস্ স্পন্দḫ প্রবর্ততে
সব কাজের মূল বীজ হচ্ছে নিজের স্বরূপের জ্ঞান; যখন অন্তরে নিজের প্রকৃতি বোঝা যায়, তখনই নড়াচড়া বা কর্ম শুরু হয়।
মুনে চেতনম্ এবাদ্যং কর্মণাং বীজম্ উচ্যতে । তস্মিন্ সতি মহাশাখো জাযতে দেহশল্মলিঃ
হে মুনি, চেতনা-ই সব কাজের প্রথম বীজ বলা হয়; সেই চেতনা থাকলে, দেহের বিশাল শিমুল গাছের মতো বৃদ্ধি পায়।
এতচ্ চেতনশব্দার্থং ভাবনাবলিতং যদি । তত্ কর্মবীজতাম্ এতি নো চেত্ সাধ্যং পরং পদম্
যদি 'চেতনা' শব্দের অর্থ গভীর ভাবনায় ডুবে থাকে, তবে তা কর্মের বীজ হয়ে ওঠে; আর যদি না হয়, তবে চরম অবস্থায় পৌঁছানো যায়।
চিতিশ্ চেতনশব্দার্থভাবনাবলিতা যদি । তত্ কর্মবীজতাম্ এতি নো চেত্ সাধ্যং পরং পদম্
যদি চিত্ত 'চেতনা' শব্দের অর্থ নিয়ে ভাবনায় ডুবে থাকে, তবে তা কর্মের বীজ হয়; আর যদি না হয়, তবে চরম অবস্থা লাভ হয়।
তস্মাদ্ বেদনম্ এবেহ কর্ম কারণম্ আকৃতেঃ । এতত্ তত্ কর্মণাং বীজং ত্বযৈবোক্তং মুনীশ্বর
তাই এখানে কেবলমাত্র চেতনাই সব কাজ ও আকারের মূল কারণ; এই চেতনাই সমস্ত কাজের বীজ, যেমন আপনি নিজেই বলেছেন, মহর্ষি।
অস্য রাঘব সূক্ষ্মস্য কর্মণো বেদনাত্মনঃ । কস্ ত্যাগẖ কিম্ অনুষ্ঠানং যাবদ্দেহম্ ইদং স্থিতম্
হে রাঘব, এই সূক্ষ্ম কাজ, যার মূল চেতনা, এই দেহ থাকতে এর জন্য ত্যাগ বা সাধনার কী আছে?
যচ্ চেত্যতে তু তেনাশু বহির্ অন্তশ্ চ ভূযতে । সত্যাকারম্ অসত্যং বা ভবত্ব্ আহিতবিভ্রমম্
যা কিছু অনুভব করা হয়, তা থেকেই সঙ্গে সঙ্গে ভিতরে-বাইরে সবকিছু হয়ে ওঠে; সেটা সত্যই হোক বা মিথ্যা, বিভ্রান্তি নিয়ে থাকুক।
ন চেত্যতে চেত্ তদ্ অলং ভ্রমাদ্ অস্মাদ্ বিমুচ্যতে । ভ্রমস্ সত্যো ঽস্ত্ব্ অসত্যো বা কিং বিচারণযানযা
যদি কিছু অনুভবই না হয়, তবে এই ভ্রমের আর দরকার নেই—এ থেকে মুক্তি মেলে; এই ভ্রম সত্য হোক বা মিথ্যা, এমন ভাবনা নিয়ে আর কী লাভ?
এতচ্ চেতনম্ এবান্তর্ বিকসত্য্ উদ্ভবভ্রমৈঃ । বাসনেচ্ছামনẖকর্মসঙ্কল্পাদ্যভিধাত্মভিঃ
এই চেতনা-ই অন্তরে প্রস্ফুটিত হয়, জন্ম-মৃত্যুর ঘূর্ণির মধ্য দিয়ে, প্রবৃত্তি, ইচ্ছা, মন, কাজ, সংকল্প ইত্যাদি আত্মার নানা নামে প্রকাশ পায়।
প্রবুদ্ধস্যাপ্রবুদ্ধস্য দেহিনো দেহগেহকে । আদেহং বিদ্যতে বিত্ত্বং ত্যাগস্ ত্ব্ অস্য ন বিদ্যতে । জীবতাং তস্য সন্ত্যাগẖ কথং নামোপপদ্যতে
জাগ্রত বা অজাগ্রত, শরীরে বাসকারী জীবের জন্য শরীর পর্যন্তই অধিকার থাকে; তার পক্ষে পরিত্যাগ হয় না। জীবিত অবস্থায় তার সত্যিকারের পরিত্যাগ কীভাবে সম্ভব?
কেবলং কর্মশব্দার্থভাবনাভাবনে সতি । কর্ম কর্মত্বম্ উত্সৃজ্য স্বযম্ এব ভবত্য্ অজম্
যখন 'কর্ম' শব্দের অর্থ নিয়ে ভাবনা বা কল্পনা থাকে না, তখন কর্ম তার কর্মভাব ছেড়ে নিজেই অজন্মা হয়ে যায়।
অসম্ভবতি সন্ত্যাগে কর্মণো যẖ করোতি হি । ইদংকর্তব্যতাত্যাগং ন কিঞ্চিত্ তেন তত্ কৃতম্
যে ব্যক্তি কর্মের পরিত্যাগ অসম্ভব জেনেও কাজ করে, 'আমাকে এটা করতেই হবে'—এই ভাবনা ছেড়ে দিলে, সে কিছুই করে না।
বোধাদ্ ইদন্তাসংবিত্তেস্ স্বযং বিলযনং তু যত্ । জগতস্ তং বিদুস্ ত্যাগম্ অসঙ্গং মোক্ষম্ এব চ
যে জ্ঞান দ্বারা 'এটাই' বলে যে অনুভূতির স্বয়ং বিলয় ঘটে, জ্ঞানীরা সেটাকেই ত্যাগ, আসক্তিহীনতা আর প্রকৃত মুক্তি বলে জানেন।
বেদনং সতি সংবেদ্যে সর্গাদাব্ এব বেদ্যদৃক্ । নোত্পন্না বিদ্যতে নৈব তস্মাত্ কিং ক্বেব বেদনম্
কিছু অনুভব করার মতো কিছু থাকলেই অনুভূতি থাকে, সৃষ্টি শুরুর সময়ও অনুভবকারী হিসেবে সে থাকে; অন্যথায় অনুভূতি জন্মায় না, থাকে না—তাহলে কোথায় বা কীভাবে অনুভূতি?
বেদ্যোন্মুখত্বং সন্ত্যজ্য রূপং যদ্ বেদনস্য বৈ । ন বেদনং তন্ নো কর্ম তচ্ ছান্তং ব্রহ্ম কথ্যতে
যখন অনুভব করার প্রবণতা ছেড়ে দেওয়া হয়, অনুভূতির স্বরূপও ত্যাগ করা হয়, তখন সেটি আর অনুভূতি নয়, কর্মও নয়; সেটাকেই শান্ত ব্রহ্ম বলা হয়।
চেতনং প্রোচ্যতে কর্ম সংসৃত্যা প্রবিকাসিতম্ । অচেতনং বিদুর্ মোক্ষং জ্ঞং চেত্য্ এবোপদেশধীঃ
চেতনা-ই কর্ম নামে পরিচিত, যা সংসারে বিস্তৃত হয়; জ্ঞানীরা মুক্তিকে অচেতন বলে জানেন, আর উপদেশবুদ্ধি একে জ্ঞান বলে।