শিবপঙ্কমযা এব রূপালোকমনẖক্রমাঃ । তন্মযত্বাদ্ অনন্তত্বাদ্ অতẖ কিং কেন চেত্যতে
সব রূপ, দেখা আর ধারাবাহিকতা—সবই শিবের কাদামাটির মতো। যখন সবকিছু সেই অনন্তের সঙ্গে এক হয়ে যায়, তখন কাকে কে মাপবে, আর কী-ই বা মাপার আছে?
মানমেযপ্রমাণাদি দেশকালৌ দিগাদি চ । ভাবাভাববিবর্তাদি শিবপঙ্কমযাত্মকম্
যে কোনো মাপ, মাপার বস্তু, মানদণ্ড, স্থান-কাল, দিক—সবকিছু, এমনকি থাকা না-থাকার সব রূপান্তরও, সবই শিবের কাদামাটির মতো স্বভাবের।
অহং মমেত্য্ অতস্ সারান্ নেতরত্ পরমাম্বরাত্ । অসংসক্তমতিস্ তিষ্ঠ জ্ঞশ্ শিলোদরমৌনবত্
‘আমি’ আর ‘আমার’—এই ভাবনা আসল নয়, এগুলো শুধু সেই অসীম আকাশের মতো। জ্ঞানী, তুমি যেন পাথরের মতো নীরব থেকে, মনকে সবকিছু থেকে আলাদা রাখো।
অহং মমেত্য্ অসদ্রূপং জ্ঞস্যাভাবযতḫ প্রভো । অসঙ্গং কর্মণাং ত্যাগাদ্ অনুষ্ঠানাচ্ চ কিং শুভম্
‘আমি’ আর ‘আমার’ এই ভাবনা মিথ্যে, প্রভু। জ্ঞানী হলে এগুলোকে মন থেকে মুছে দাও। যখন কিছুতেই আসক্তি নেই, তখন কাজ ছেড়ে দেওয়া বা কাজ করা—এর মধ্যে ভালো কী আছে?
পৃচ্ছামি যদ্ অহং ত্বং তত্ কথযাশু মমানঘ । যদি জানাসি তত্ত্বেন কর্ম তাবত্ কিম্ উচ্যতে
আমি তোমায় জিজ্ঞাসা করছি—আমি যেমন, তুমিও তেমন। হে পাপহীন, তুমি যদি সত্যিই জানো, তাহলে বলো তো, কর্ম বলে আসলে কী বোঝায়?
বিস্তারẖ কর্মণাং কীদৃঙ্ মূলং তস্য চ কিং ভবেত্ । নাশনীযং চ নিপুণং কথং কথয নাশ্যতে
কর্ম কতদূর বিস্তৃত, তার মূল কী, আর কীভাবে তা নিঃশেষ করা যায়? বলো তো, দক্ষতার সঙ্গে এগুলো কেমন করে সম্পূর্ণ নষ্ট হয়?
যন্ নাশনীযং নিপুণং তন্ নূনং প্রবিনাশ্যতে । মূলকাষেণ ভগবন্ ন শাখাদিবিকর্তনৈঃ
যা মূলসহ উপড়ে ফেলা যায়, তা নিশ্চয়ই পুরোপুরি নষ্ট হয়, হে ভগবান। শুধু ডালপালা কাটলে নয়, শিকড় তুলে ফেললেই সত্যিকারের বিনাশ ঘটে।
শুভাশুভং নাশনীযং স্বকর্ম খলু ধীমতা । মূলকাষবিনাশেন তচ্ চ নষ্টং ভবত্য্ অলম্
জ্ঞানীরা নিজেদের ভালো-মন্দ সব কর্মই নষ্ট করেন। শিকড় উপড়ে ফেললে, সেই কর্ম পুরোপুরি শেষ হয়ে যায়।
কর্মবৃক্ষস্য বক্ষ্যামি ব্রহ্মন্ মূলানি মে শৃণু । যন্ নিকাষেণ নির্মূলো ন স ভূযḫ প্ররোহতি
হে ব্রাহ্মণ, কর্মের বৃক্ষের মূল সম্পর্কে আমি বলছি, তুমি মন দিয়ে শোনো। কুড়ালের আঘাতে যখন এই গাছ মূলসহ উপড়ে ফেলা হয়, তখন আর কখনো নতুন করে গজায় না।
দেহস্ তাবদ্ অযং ব্রহ্মন্ কর্মবৃক্ষস্ সমুত্থিতঃ । রূঢস্ সংসারবিপিনে বিচিত্রাঙ্গলতান্বিতঃ
হে ব্রাহ্মণ, এই দেহই কর্মের বৃক্ষ, যা সংসারের অরণ্যে গভীরভাবে গেঁথে আছে, নানা রকম ডালপালা ও লতার সৌন্দর্যে ভরা।
কর্মবীজতরোর্ অস্য সুখদুẖখফলাবলেঃ । জাগ্রদ্বসন্তকালস্য সুষুপ্তশিশিরস্থিতেঃ
এই গাছের বীজ হলো কর্ম, ফল হলো সুখ-দুঃখ। জাগরণ তার বসন্তকাল, আর গভীর নিদ্রা তার শীতকাল।
পাবনাচারকলিকাগুচ্ছকোত্করকারিণঃ । ক্ষণতারুণ্যকান্তস্য জরাকুসুমহাসিনঃ
পবিত্র আচরণের কুঁড়িগুচ্ছ এই গাছকে শোভা দেয়, অল্প সময়ের যৌবন তার ফুল ফোটার সৌন্দর্য, আর বার্ধক্যের কঠিন ছুরি সেই ফুল ঝরিয়ে দেয়।
মুহূর্তং প্রতি কল্লোলমর্কটধ্বংসিতাকৃতেঃ । নিদ্রাহেমন্তজঠরলীনস্বপ্নদলোদ্গতেঃ
প্রতি মুহূর্তে, অস্থিরতার বাঁদর যেন তার ঢেউ ভেঙে দেয়; ঘুমের শীতকালে, তার অঙ্কুর গোপনে লুকিয়ে থাকে, আর স্বপ্নে আবার সেই অঙ্কুর ফুটে ওঠে।
স্ববার্দ্ধকশরচ্ছান্তিশীর্ণেহাপর্ণসন্ততেঃ । জগজ্জঙ্গলজাতস্য কলত্রোপতৃণাবলেঃ
নিজের বার্ধক্যের শরতে, ইচ্ছেগুলো শুকনো পাতার মতো ঝরে পড়ে; এই সংসার যেন এক জঙ্গল, আর পরিবার তার গোড়ায় ছাওয়া ঘাসের মতো।
পেলবাবযবা হস্তপাদগুল্ফাদযো ঽরুণাঃ । পত্ত্রাণি তনুবৃন্তানি সুরেখানি চলানি চ
নরম হাত, পা, গোড়ালি ইত্যাদি যেন লালচে পাতার মতো—পাতলা, কোমল, সূক্ষ্ম রেখায় ভরা আর সদা নড়াচড়া করে।
অরুণাḫ পবনালোলা মৃদ্ব্যো মসৃণমূর্তযঃ । স্নায্বস্থিদিগ্ধাস্ সরসা অঙ্গুল্যো বালপল্লবাঃ
লালচে, বাতাসে দুলে ওঠে, কোমল আর মসৃণ গড়নে, শিরা-হাড়ে ভেজা, আঙুলগুলো যেন সদ্য ফোটা কচি ডালের মতো।
মৃদ্ব্যো মসৃণতীক্ষ্ণাগ্রা বৃন্তরূঢাḫ পুনḫ পুনঃ । দ্বিতীযেন্দুকরাকারাẖ কলিকা নখশুক্তযঃ
ডগা নরম, মসৃণ আর কখনো কখনো ধারালো — বারবার কান্ড থেকে গজিয়ে ওঠে কুঁড়ি আর নখ, যেগুলো দেখতে যেন দ্বিতীয় চাঁদের মতো।
কর্মণḫ পরিফুল্লস্য দেহরূপতযেতি হি । কর্মেন্দ্রিযাণি মূলানি দৃঢানি গ্রন্থিমন্তি চ
কর্ম যখন দেহের আকারে পুরোপুরি ফুটে ওঠে, তখন কর্মের অঙ্গগুলোই তার শক্ত আর গিঁটধরা শিকড়।
সিরাস্থিগ্রন্থিনদ্ধানি পঙ্কমগ্নাত্মকানি চ । বাসনারসপীনানি নিজরক্তরসানি চ
শিরা আর হাড়ের গিঁটে বাঁধা, কাদায় ডুবে থাকা, প্রবৃত্তির রসে পুষ্ট, আর নিজের রক্তের রসে ভরা।
গুল্ফবন্তি দৃঢাঙ্গানি সুত্বঞ্চি মসৃণানি চ । তেষাম্ অপি চ মূলানি বিদ্ধি বুদ্ধীন্দ্রিযাণি হি
গোড়ালিসহ মজবুত অঙ্গ, সুন্দর আর মসৃণ — এদেরও শিকড় জেনে রেখো, জ্ঞানেন্দ্রিয়।
সুদূরম্ অপি যাতানি পঞ্চস্তম্ভানি তানি তু । বাসনাপঙ্কমগ্নানি রসবন্তি মহান্তি চ
ঐ পাঁচটি স্তম্ভ অনেক দূর পর্যন্ত বিস্তৃত হলেও, সেগুলো প্রবৃত্তির কাদায় ডুবে আছে, এবং সেগুলো খুবই শক্তিশালী ও রসপূর্ণ।
তেষাং মূলং বৃহত্ স্তম্ভং মনো ব্যাপ্তজগত্ত্রযম্ । পঞ্চস্রোতস্সিরাকৃষ্টমুক্তানন্তরসদ্রবম্
ওই স্তম্ভগুলোর মূল হচ্ছে মহৎ স্তম্ভ—মন, যা তিনটি জগৎ জুড়ে রয়েছে, পাঁচটি ধারা দিয়ে টানা, আর মুক্তার ফাঁকে ফাঁকে তরল পদার্থ রয়েছে।
তস্য মূলং বিদুর্ জীবং চেত্যোন্মুখচিদাত্মকম্ । জীবস্য চেতনং মূলং সর্বমূলৈককারণম্
এর মূলকে বলা হয় জীব, যা চেতনার দিকে মুখ করা; আর জীবের মূল হচ্ছে চেতনা, যা সমস্ত কিছুর একমাত্র কারণ।
চিতেস্ তু ব্রহ্ম মূলং যত্ তস্য মূলং ন বিদ্যতে । অনাখ্যত্বাদ্ অনন্তত্বাচ্ ছুদ্ধত্বাত্ সত্যরূপিণঃ
চেতনার মূল হল ব্রহ্ম, যার কোনো মূল জানা যায় না, কারণ সে অনির্বচনীয়, অসীম, নির্মল এবং সত্য-স্বভাব।
সর্বেষাং কর্মণাম্ এবং বেদনং বীজম্ উত্তমম্ । স্বরূপং চেতযিত্বান্তস্ ততস্ স্পন্দḫ প্রবর্ততে
সব কাজের মূল বীজ হচ্ছে নিজের স্বরূপের জ্ঞান; যখন অন্তরে নিজের প্রকৃতি বোঝা যায়, তখনই নড়াচড়া বা কর্ম শুরু হয়।
মুনে চেতনম্ এবাদ্যং কর্মণাং বীজম্ উচ্যতে । তস্মিন্ সতি মহাশাখো জাযতে দেহশল্মলিঃ
হে মুনি, চেতনা-ই সব কাজের প্রথম বীজ বলা হয়; সেই চেতনা থাকলে, দেহের বিশাল শিমুল গাছের মতো বৃদ্ধি পায়।
এতচ্ চেতনশব্দার্থং ভাবনাবলিতং যদি । তত্ কর্মবীজতাম্ এতি নো চেত্ সাধ্যং পরং পদম্
যদি 'চেতনা' শব্দের অর্থ গভীর ভাবনায় ডুবে থাকে, তবে তা কর্মের বীজ হয়ে ওঠে; আর যদি না হয়, তবে চরম অবস্থায় পৌঁছানো যায়।
চিতিশ্ চেতনশব্দার্থভাবনাবলিতা যদি । তত্ কর্মবীজতাম্ এতি নো চেত্ সাধ্যং পরং পদম্
যদি চিত্ত 'চেতনা' শব্দের অর্থ নিয়ে ভাবনায় ডুবে থাকে, তবে তা কর্মের বীজ হয়; আর যদি না হয়, তবে চরম অবস্থা লাভ হয়।
তস্মাদ্ বেদনম্ এবেহ কর্ম কারণম্ আকৃতেঃ । এতত্ তত্ কর্মণাং বীজং ত্বযৈবোক্তং মুনীশ্বর
তাই এখানে কেবলমাত্র চেতনাই সব কাজ ও আকারের মূল কারণ; এই চেতনাই সমস্ত কাজের বীজ, যেমন আপনি নিজেই বলেছেন, মহর্ষি।
অস্য রাঘব সূক্ষ্মস্য কর্মণো বেদনাত্মনঃ । কস্ ত্যাগẖ কিম্ অনুষ্ঠানং যাবদ্দেহম্ ইদং স্থিতম্
হে রাঘব, এই সূক্ষ্ম কাজ, যার মূল চেতনা, এই দেহ থাকতে এর জন্য ত্যাগ বা সাধনার কী আছে?