অবেদনং বিদুর্ যোগং চিত্তক্ষযম্ অকৃত্রিমম্ । অত্যন্তং তন্মযো ভূত্বা তথা তিষ্ঠ যথাসি ভোঃ
যে অবস্থা অনুভূতিহীন, স্বাভাবিকভাবে চিত্তের বিলয়—তাকেই যোগ বলে। সেই অবস্থায় সম্পূর্ণভাবে একীভূত হয়ে, যেমন আছো তেমনই থাকো, হে শুভবুদ্ধি।
সমে শান্তে শিবে সূক্ষ্মে দ্বৈতৈক্যপরিবর্জিতে । ততে ঽনন্তে পদে শুদ্ধে কিং কেন কিল বিদ্যতে
যে অবস্থা সম, শান্ত, মঙ্গলময়, সূক্ষ্ম এবং দ্বৈত-অদ্বৈত ছাড়া, সেই অসীম ও নির্মল স্তরে—সেখানে আদৌ কী, কার দ্বারা, সত্যিই আছে?
মোদেতু ত্বযি সঙ্কল্পো মরুভূমাব্ ইবাঙ্কুরঃ । ইচ্ছা মোদেতু ভবতো লতিকেবোপলোদরে
তোমার মনে সংকল্প যেন মরুভূমিতে অঙ্কুরের মতো জন্ম নেয়; তোমার ইচ্ছা যেন পাথরের গায়ে লতার মতো ফুটে ওঠে।
অবেদনস্য শান্তস্য জীবতো বাপ্য্ অজীবতঃ । নেহ কশ্চিত্ কৃতেনার্থো নাকৃতেনাপি কশ্চন
যিনি অনুভূতিহীন ও শান্ত, তিনি জীবিত হোন বা মৃত, এখানে কোনো কাজ করলেও কোনো লাভ নেই, আর কিছু না করলেও কিছু হয় না।
ন কর্মাকর্ম শান্তে ঽন্তশ্ শাশ্বতাভেদরূপিণি । ন কর্মণ্য্ অপি কর্মাণি ন কর্তর্য্ অপি কর্তৃতা
যিনি শান্ত, চিরন্তন ও অবিভক্ত, তাঁর মধ্যে কর্ম বা অকর্ম কিছুই নেই; কাজের মধ্যেও কোনো কাজ নেই, আর কর্তার মধ্যেও কর্তার ভাব নেই।
অহং মমেতি সংবিদন্ ন দুẖখতো বিমুচ্যসে । অসংবিদন্ বিমুচ্যসে যদ্ ঈপ্সিতং তদ্ আহর
যতক্ষণ 'আমি' আর 'আমার' এই ধারণা থাকে, ততক্ষণ তুমি দুঃখ থেকে মুক্তি পাবে না; যখন এই ধারণা চলে যাবে, তখনই তুমি মুক্ত হবে—তখন যা চাও, তা পাবে।
অহং মমেতি নাস্ত্য্ অলং যদ্ অস্তি তচ্ ছিবং পরম্ । পরাত্ পরং ত্ব্ ইদং শিবম্ অশব্দম্ অর্থবর্জিতম্
যেখানে 'আমি' আর 'আমার' বলে কিছু নেই, সেটাই যথেষ্ট; যা আছে, সেটাই সর্বোচ্চ মঙ্গল। এই মঙ্গল সবকিছুর ঊর্ধ্বে, শব্দহীন এবং কোনো অর্থের সীমায় বাঁধা নয়।
যদ্ দৃশ্যতে জগদ্ ইদং খলু কিঞ্চিদ্ এতদ্ ধেম্নো ঽঙ্গদত্বম্ ইব ভাতি ন বিদ্যমানম্ । অর্থক্ষযং বিদুর্ অবেদনম্ এব পশ্চাত্ সত্যং তদ্ এব পরমার্থম্ অথাবশিষ্টম্
এই জগৎ যা কিছু দেখা যায়, আসলে কিছুই নয়; যেমন অলঙ্কারে সোনার ছাপ থাকে, কিন্তু আসলে আলাদা কিছু থাকে না। যখন অর্থ মুছে যায়, তখন শুধু অচেতনতা থেকে যায়—এটাই চরম সত্য, এবং শেষে যা অবশিষ্ট থাকে।
অদ্বৈতৈক্যং বিমননং শান্তম্ আত্মন্য্ অবস্থিতম্ । যথা পুস্তমযং সৈন্যং তথা শিবমযং জগত্
অদ্বৈত একতা, শান্ত ধ্যান, নিজের মধ্যে স্থিত—যেমন খড়ের সৈন্যদল, তেমনই এই জগৎ মঙ্গলে ভরা।
মনোঽহঙ্কারবুদ্ধ্যাদি চৈবম্ এব চ তন্মযম্ । কালাকারক্রিযাশব্দশক্তিসন্দর্ভসংযুতম্
মন, অহংকার, বুদ্ধি আর অন্য যা কিছু আছে, সবই সেই এক থেকে গড়া; সময়, রূপ, কাজ, শব্দ, শক্তি, গঠন আর সংযোগ—সব মিলিয়ে।
শিবপঙ্কমযা এব রূপালোকমনẖক্রমাঃ । তন্মযত্বাদ্ অনন্তত্বাদ্ অতẖ কিং কেন চেত্যতে
সব রূপ, দেখা আর ধারাবাহিকতা—সবই শিবের কাদামাটির মতো। যখন সবকিছু সেই অনন্তের সঙ্গে এক হয়ে যায়, তখন কাকে কে মাপবে, আর কী-ই বা মাপার আছে?
মানমেযপ্রমাণাদি দেশকালৌ দিগাদি চ । ভাবাভাববিবর্তাদি শিবপঙ্কমযাত্মকম্
যে কোনো মাপ, মাপার বস্তু, মানদণ্ড, স্থান-কাল, দিক—সবকিছু, এমনকি থাকা না-থাকার সব রূপান্তরও, সবই শিবের কাদামাটির মতো স্বভাবের।
অহং মমেত্য্ অতস্ সারান্ নেতরত্ পরমাম্বরাত্ । অসংসক্তমতিস্ তিষ্ঠ জ্ঞশ্ শিলোদরমৌনবত্
‘আমি’ আর ‘আমার’—এই ভাবনা আসল নয়, এগুলো শুধু সেই অসীম আকাশের মতো। জ্ঞানী, তুমি যেন পাথরের মতো নীরব থেকে, মনকে সবকিছু থেকে আলাদা রাখো।
অহং মমেত্য্ অসদ্রূপং জ্ঞস্যাভাবযতḫ প্রভো । অসঙ্গং কর্মণাং ত্যাগাদ্ অনুষ্ঠানাচ্ চ কিং শুভম্
‘আমি’ আর ‘আমার’ এই ভাবনা মিথ্যে, প্রভু। জ্ঞানী হলে এগুলোকে মন থেকে মুছে দাও। যখন কিছুতেই আসক্তি নেই, তখন কাজ ছেড়ে দেওয়া বা কাজ করা—এর মধ্যে ভালো কী আছে?
পৃচ্ছামি যদ্ অহং ত্বং তত্ কথযাশু মমানঘ । যদি জানাসি তত্ত্বেন কর্ম তাবত্ কিম্ উচ্যতে
আমি তোমায় জিজ্ঞাসা করছি—আমি যেমন, তুমিও তেমন। হে পাপহীন, তুমি যদি সত্যিই জানো, তাহলে বলো তো, কর্ম বলে আসলে কী বোঝায়?
বিস্তারẖ কর্মণাং কীদৃঙ্ মূলং তস্য চ কিং ভবেত্ । নাশনীযং চ নিপুণং কথং কথয নাশ্যতে
কর্ম কতদূর বিস্তৃত, তার মূল কী, আর কীভাবে তা নিঃশেষ করা যায়? বলো তো, দক্ষতার সঙ্গে এগুলো কেমন করে সম্পূর্ণ নষ্ট হয়?
যন্ নাশনীযং নিপুণং তন্ নূনং প্রবিনাশ্যতে । মূলকাষেণ ভগবন্ ন শাখাদিবিকর্তনৈঃ
যা মূলসহ উপড়ে ফেলা যায়, তা নিশ্চয়ই পুরোপুরি নষ্ট হয়, হে ভগবান। শুধু ডালপালা কাটলে নয়, শিকড় তুলে ফেললেই সত্যিকারের বিনাশ ঘটে।
শুভাশুভং নাশনীযং স্বকর্ম খলু ধীমতা । মূলকাষবিনাশেন তচ্ চ নষ্টং ভবত্য্ অলম্
জ্ঞানীরা নিজেদের ভালো-মন্দ সব কর্মই নষ্ট করেন। শিকড় উপড়ে ফেললে, সেই কর্ম পুরোপুরি শেষ হয়ে যায়।
কর্মবৃক্ষস্য বক্ষ্যামি ব্রহ্মন্ মূলানি মে শৃণু । যন্ নিকাষেণ নির্মূলো ন স ভূযḫ প্ররোহতি
হে ব্রাহ্মণ, কর্মের বৃক্ষের মূল সম্পর্কে আমি বলছি, তুমি মন দিয়ে শোনো। কুড়ালের আঘাতে যখন এই গাছ মূলসহ উপড়ে ফেলা হয়, তখন আর কখনো নতুন করে গজায় না।
দেহস্ তাবদ্ অযং ব্রহ্মন্ কর্মবৃক্ষস্ সমুত্থিতঃ । রূঢস্ সংসারবিপিনে বিচিত্রাঙ্গলতান্বিতঃ
হে ব্রাহ্মণ, এই দেহই কর্মের বৃক্ষ, যা সংসারের অরণ্যে গভীরভাবে গেঁথে আছে, নানা রকম ডালপালা ও লতার সৌন্দর্যে ভরা।
কর্মবীজতরোর্ অস্য সুখদুẖখফলাবলেঃ । জাগ্রদ্বসন্তকালস্য সুষুপ্তশিশিরস্থিতেঃ
এই গাছের বীজ হলো কর্ম, ফল হলো সুখ-দুঃখ। জাগরণ তার বসন্তকাল, আর গভীর নিদ্রা তার শীতকাল।
পাবনাচারকলিকাগুচ্ছকোত্করকারিণঃ । ক্ষণতারুণ্যকান্তস্য জরাকুসুমহাসিনঃ
পবিত্র আচরণের কুঁড়িগুচ্ছ এই গাছকে শোভা দেয়, অল্প সময়ের যৌবন তার ফুল ফোটার সৌন্দর্য, আর বার্ধক্যের কঠিন ছুরি সেই ফুল ঝরিয়ে দেয়।
মুহূর্তং প্রতি কল্লোলমর্কটধ্বংসিতাকৃতেঃ । নিদ্রাহেমন্তজঠরলীনস্বপ্নদলোদ্গতেঃ
প্রতি মুহূর্তে, অস্থিরতার বাঁদর যেন তার ঢেউ ভেঙে দেয়; ঘুমের শীতকালে, তার অঙ্কুর গোপনে লুকিয়ে থাকে, আর স্বপ্নে আবার সেই অঙ্কুর ফুটে ওঠে।
স্ববার্দ্ধকশরচ্ছান্তিশীর্ণেহাপর্ণসন্ততেঃ । জগজ্জঙ্গলজাতস্য কলত্রোপতৃণাবলেঃ
নিজের বার্ধক্যের শরতে, ইচ্ছেগুলো শুকনো পাতার মতো ঝরে পড়ে; এই সংসার যেন এক জঙ্গল, আর পরিবার তার গোড়ায় ছাওয়া ঘাসের মতো।
পেলবাবযবা হস্তপাদগুল্ফাদযো ঽরুণাঃ । পত্ত্রাণি তনুবৃন্তানি সুরেখানি চলানি চ
নরম হাত, পা, গোড়ালি ইত্যাদি যেন লালচে পাতার মতো—পাতলা, কোমল, সূক্ষ্ম রেখায় ভরা আর সদা নড়াচড়া করে।
অরুণাḫ পবনালোলা মৃদ্ব্যো মসৃণমূর্তযঃ । স্নায্বস্থিদিগ্ধাস্ সরসা অঙ্গুল্যো বালপল্লবাঃ
লালচে, বাতাসে দুলে ওঠে, কোমল আর মসৃণ গড়নে, শিরা-হাড়ে ভেজা, আঙুলগুলো যেন সদ্য ফোটা কচি ডালের মতো।
মৃদ্ব্যো মসৃণতীক্ষ্ণাগ্রা বৃন্তরূঢাḫ পুনḫ পুনঃ । দ্বিতীযেন্দুকরাকারাẖ কলিকা নখশুক্তযঃ
ডগা নরম, মসৃণ আর কখনো কখনো ধারালো — বারবার কান্ড থেকে গজিয়ে ওঠে কুঁড়ি আর নখ, যেগুলো দেখতে যেন দ্বিতীয় চাঁদের মতো।
কর্মণḫ পরিফুল্লস্য দেহরূপতযেতি হি । কর্মেন্দ্রিযাণি মূলানি দৃঢানি গ্রন্থিমন্তি চ
কর্ম যখন দেহের আকারে পুরোপুরি ফুটে ওঠে, তখন কর্মের অঙ্গগুলোই তার শক্ত আর গিঁটধরা শিকড়।
সিরাস্থিগ্রন্থিনদ্ধানি পঙ্কমগ্নাত্মকানি চ । বাসনারসপীনানি নিজরক্তরসানি চ
শিরা আর হাড়ের গিঁটে বাঁধা, কাদায় ডুবে থাকা, প্রবৃত্তির রসে পুষ্ট, আর নিজের রক্তের রসে ভরা।
গুল্ফবন্তি দৃঢাঙ্গানি সুত্বঞ্চি মসৃণানি চ । তেষাম্ অপি চ মূলানি বিদ্ধি বুদ্ধীন্দ্রিযাণি হি
গোড়ালিসহ মজবুত অঙ্গ, সুন্দর আর মসৃণ — এদেরও শিকড় জেনে রেখো, জ্ঞানেন্দ্রিয়।