ভানোর্ ভাসা ভূষিতৈর্ মেঘলেশৈঃ কিঞ্চিত্ কিঞ্চিত্ কুঙ্কুমচ্ছাযযেব । পাশ্চাত্যো ঽদ্রিঃ পীতবাসাস্ তমোঽব্ধেস্ তারাহারশ্রীযুতঃ খং সমেতঃ
পশ্চিমের পর্বত সূর্যের আলোয় সজ্জিত, কোথাও কোথাও মেঘে ঢাকা, যেন হলুদ বসনে আবৃত, আকাশের সঙ্গে মিলিত হয়ে, অসংখ্য তারা দিয়ে অলঙ্কৃত, অন্ধকারের সমুদ্রের মতো দেখাচ্ছিল।
পূজাম্ আদায সন্ধ্যাযাং প্রযাতাযাং যথাগতম্ । অন্ধকারাস্ সমুত্তস্থুর্ বেতালবলযা ইব
সন্ধ্যার পূজা শেষ হয়ে যখন যেমন এসেছিল তেমনি চলে গেল, তখন চারিদিকে অন্ধকার উঠল, যেন ভূতের দল ঘিরে ধরেছে।
অবশ্যাযকণস্যন্দী হেলাবিধুতপল্লবঃ । কোমলঃ কুমুদাশংসী ববাব্ আশীতলো ঽনিলঃ
একটি কোমল, শীতল বাতাস ধীরে ধীরে বইতে লাগল, তার সঙ্গে ছিল অপরিহার্য সুবাস, যা খেলাচ্ছলে কচি পাতাগুলোকে দুলিয়ে দিল এবং যেন শাপলা ফুটবার আশ্বাস দিল।
পরমান্ধ্যম্ উপাজগ্মুর্ দিশো ঽপি স্ফুটতারকাঃ । লম্বদীর্ঘতমঃকেশ্যো বিধবা ইব যোষিতঃ
চতুর্দিক উজ্জ্বল তারা নিয়ে গভীর অন্ধকারে ডুবে গেল, যেন বিধবা নারীরা তাদের লম্বা, ঝুলন্ত চুলে ঢেকে গেছে।
আযযৌ ভুবনং তেজঃক্ষীরপূরেণ পূরযন্ । রসাযনমযাকারশ্ শশিক্ষীরার্ণবো নভঃ
একটি দীপ্তি, দুধের মতো শুভ্র আলোয় সমস্ত পৃথিবী ভরে তুলল; আকাশ যেন চাঁদের অমৃতে ভরা সাগরের মতো হয়ে উঠল, যেন অমৃতেরই রূপ ধারণ করেছে।
জগ্মুস্ তিমিরসঙ্ঘাতাঃ পলায্য ক্বাপ্য্ অদৃশ্যতাম্ । শ্রুতজ্ঞানগিরশ্ চিত্তান্ মহীপানাম্ ইবাজ্ঞতাঃ
অন্ধকারের দল পালিয়ে কোথাও অদৃশ্য হয়ে গেল, যেমন জ্ঞানের কথা শুনে রাজাদের মনের অজ্ঞানতা মিলিয়ে যায়।
ঋষযো ভূমিপালাশ্ চ মুনযো ব্রাহ্মণাস্ তথা । চেতসীব বিচিত্রার্থাস্ স্বাস্পদেষু বিশশ্রমুঃ
ঋষি, রাজা, মুনি আর ব্রাহ্মণেরা, প্রত্যেকে নিজের নিজের ঘরে গিয়ে বিশ্রাম নিলেন, যেমন নানা রকম ভাবনা মনে এসে শান্ত হয়।
যমকাযোপমা শ্যামা যযৌ তিমিরমাংসলা । আযযৌ মিহিকাকারা তত্র তেষাম্ উষা শনৈঃ
রাতটা যেন যমের দেহের মতো ঘন আর কালো হয়ে এগিয়ে এল, চারিদিকে অন্ধকারে ভরে গেল; সেই সময়, ধীরে ধীরে কুয়াশার মতো ভোরের আলো ফুটে উঠল।
অলক্ষ্যতাম্ উপাজগ্মুস্ তারা নভসি ভাসুরাঃ । প্রভাতপবনেনেব হৃতাঃ কুঙ্কুমবৃষ্টযঃ
আকাশের উজ্জ্বল তারা একে একে অদৃশ্য হয়ে গেল, যেন ভোরের হাওয়ায় কুঙ্কুমের ধুলোর মতো উড়ে গেল।
দৃশ্যতাম্ আজগামার্কপ্রভোন্মীলিতলোচনা । বিবেকবৃত্তির্ মহতাং মনসীব নবোদ্গতা
সূর্যের আলোয় চোখ মেলে ভোরের রূপ দেখা দিল, যেমন মহৎ মানুষের মনে নতুন করে জ্ঞান জেগে ওঠে।
সভাং পুনর্ উপাজগ্মুর্ নভশ্চরমহীচরাঃ । হ্যস্তনেন ক্রমেণৈব কৃতপ্রাতস্তনক্রমাঃ
আকাশে ও মাটিতে চলা সবাই আবার সভায় প্রবেশ করল, আগের দিনের সকাল যেমন ছিল, ঠিক তেমনি নিয়ম মেনে সকালের কাজ শেষ করে তারা এল।
সা পূর্বসন্নিবেশেন বিবেশ বিপুলা সভা । বভূবাস্পন্দিতাকারা বাতমুক্তেব পদ্মিনী
সেই বিশাল সভা আগের মতোই সাজানো ছিল; সবাই প্রবেশ করল, আর সভা যেন বাতাসের মুখে পদ্মের মতো স্থির হয়ে রইল।
অথ প্রসঙ্গম্ আসাদ্য রামো মধুরযা গিরা । উবাচ মুনিশার্দূলং বসিষ্ঠং বদতাং বরম্
এরপর বিষয়টি সামনে এনে রাম মধুর ভাষায় ঋষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, বলার মধ্যে সেরা বসিষ্ঠকে বললেন।
ভগবন্ মনসো রূপং কীদৃশং বদ মে স্ফুটম্ । যস্মাত্ তেনেযম্ অখিলা তন্যতে দোষমঞ্জরী
ভগবান, আপনি স্পষ্ট করে বলুন, মনের প্রকৃতি কেমন? যার থেকে এই সমস্ত দোষের গুচ্ছ জন্ম নেয়।
রামাস্য মনসো রূপং ন কিঞ্চিদ্ অপি দৃশ্যতে । নামমাত্রাদ্ ঋতে ব্যোম্নো যথা শূন্যজডাকৃতেঃ
রাম, মনের কোনো আকার চোখে পড়ে না; নাম ছাড়া তার আর কিছুই নেই, যেমন আকাশের ফাঁকা, জড় রূপ দেখা যায় না।
ন বাহ্যে নাপি হৃদযে সদ্রূপং বিদ্যতে মনঃ । সর্বত্রৈব স্থিতং চৈতদ্ বিদ্ধি রাম যথা নভঃ
মন বাইরে বা হৃদয়ে কোথাও প্রকৃত কোনো রূপে নেই; রাম, জেনে রাখো, এটা সর্বত্রই বিরাজমান, ঠিক যেমন আকাশ।
ইদম্ অস্যাসদ্ উত্পন্নং মৃগতৃষ্ণাম্বুসন্নিভম্ । রূপং তু শৃণু সঙ্ক্ষেপাদ্ দ্বিতীযেন্দুভ্রমোপমম্
এই মনের রূপ মিথ্যা থেকে জন্মেছে, মরীচিকার জলের মতো; এখন সংক্ষেপে শুনো, এর প্রকৃতি কেমন, যা দ্বিতীয় চাঁদের বিভ্রমের মতো।
সাধো যদ্ এতদ্ অর্থস্য প্রতিভানং প্রথাং গতম্ । সতো বাপ্য্ অসতো বাপি তন্ মনো বিদ্ধি নেতরত্
হে সাধু, কোনো অর্থের যে প্রকাশ বা অনুভব হয়, তা সত্য হোক বা মিথ্যা—তুমি সেটাকেই মন বলে জানো, অন্য কিছু নয়।
যদ্ অর্থপ্রতিভানং তন্ মন ইত্য্ অভিধীযতে । অন্যন্ ন কিঞ্চিদ্ অপ্য্ অস্তি মনো নাম কদাচন
যে জিনিসের প্রতিভাস ঘটে, তাকেই মন বলা হয়; মন নামে অন্য কিছু কখনও নেই।
সঙ্কল্পনং মনো বিদ্ধি সঙ্কল্পাত্ তন্ ন ভিদ্যতে । যথা দ্রবত্বাত্ সলিলং তথা স্পন্দো যথানিলাত্
কল্পনাকেই মন বলে জানো; মন কল্পনা থেকে আলাদা নয়, যেমন জল থেকে তরলতা আলাদা নয়, আর বাতাস থেকে গতি আলাদা নয়।
যত্র সঙ্কল্পনং তত্র তন্ মনো ঽঙ্গ তথা স্থিতম্ । সঙ্কল্পমনসী ভিন্নে ন কদাচন কেচন
যেখানে কল্পনা আছে, সেখানেই মন আছে, প্রিয়জন; কল্পনা আর মন কখনও আলাদা হয় না।
সত্যম্ অস্ত্ব্ অথ বাসত্যং যদ্ অর্থপ্রতিভাসনম্ । তাবন্মাত্রং মনো বিদ্ধি তদ্ ব্রহ্মৈষ পিতামহঃ
সেটা সত্য হোক বা মিথ্যা, যা কিছু জিনিসের প্রতিভাস দেখা যায়, সেটাকেই মন বলে জানো; এই কথাটিই সত্য, ব্রহ্মা।
আতিবাহিকদেহাত্মা মন ইত্য্ অভিধীযতে । আধিভৌতিকবুদ্ধিস্ তু সদাধীস্ তু চিরস্থিতিঃ
সূক্ষ্ম দেহকেই মন বলা হয়; আর যে বুদ্ধি দেহের সঙ্গে যুক্ত, তা স্থায়ী ও দৃঢ়।
অবিদ্যা সংসৃতিশ্ চিত্তং মনো বন্ধো মলং তমঃ । ইতি পর্যাযনামানি দৃশ্যস্য বিদুর্ উত্তমাঃ
অজ্ঞান, জন্মমৃত্যুর চক্র, চিত্ত, বন্ধন, অশুদ্ধতা আর অন্ধকার—এই সবই জ্ঞানীরা দেখার বিষয়ের নানা নাম বলে জানেন।
ন হি দৃশ্যাদ্ ঋতে কিঞ্চিন্ মনসো রূপম্ অস্তি হি । দৃশ্যং চোত্পন্নম্ এবৈতন্ নেতি বক্ষ্যাম্য্ অহং পুনঃ
দেখার বিষয় ছাড়া মনের আর কোনও রূপ নেই; আর এই দেখার বিষয়ও সৃষ্টি হয়েছে—এ কথা আমি আবার বলব।
যথা কমলবীজে ঽন্তস্ স্থিতা কমলমঞ্জরী । মহাচিত্পরমাণ্বন্তস্ তথা দৃশ্যং জগত্ স্থিতম্
যেমন একটি পদ্মবীজের ভিতরে পদ্মফুল লুকিয়ে থাকে, তেমনি মহাচেতনার অণুর ভিতরেই এই দৃশ্যমান জগৎ অবস্থান করছে।
প্রকাশস্য যথালোকো যথা বাতস্য চোপনম্ । যথা দ্রবত্বং পযসো দৃশ্যত্বং দ্রষ্টুর্ ঈদৃশম্
যেমন আলো থেকে জ্যোতি, বাতাস থেকে চলন, জল থেকে তরলতা, আর চক্ষুর জন্য দেখা — এই গুণগুলোর মতোই, দ্রষ্টার মধ্যেও এমনই একটি স্বভাব আছে।
অঙ্গদত্বং যথা হেম্নি মৃগনদ্যাং যথা জলম্ । ভিত্তির্ যথা স্বপ্নপুরে তথা দ্রষ্টরি দৃশ্যধীঃ
যেমন সোনার মধ্যে বালা, মরীচিকার নদীতে জল, আর স্বপ্নের নগরে দেয়াল — ঠিক তেমনই দ্রষ্টার মধ্যেই দেখা জিনিসের ধারণা থাকে।
এবং দ্রষ্টরি দৃশ্যত্বম্ অনন্যদ্ ইব যত্ স্থিতম্ । তদ্ অপ্য্ উন্মার্জযাম্য্ আশু ত্বচ্চিত্তাদর্শতো মলম্
এইভাবে দ্রষ্টার মধ্যে দেখা জিনিসের যে ছায়া আলাদা কিছু বলে মনে হয়, আমি তোমার নিজের মনের আয়না দেখিয়ে সেই দাগটা দ্রুত মুছে দিই।
যদ্ দ্রষ্টুর্ অস্যাদ্রষ্টৃত্বং দৃশ্যাভাবে ভবেদ্ বলাত্ । তদ্ বিদ্ধি কেবলীভাবম্ অত এবাসতস্ সতঃ
যখন দেখা জিনিস না থাকায় দ্রষ্টা জোর করে আর দ্রষ্টা থাকে না, তখন সেটাকেই জানো — সেটাই শুধু থাকা, যা আছে আর নেই, দুইয়ের মধ্যেই।