নির্বিভাগম্ অনাদ্যন্তং যোগিনো যুক্তচেতসঃ । সমং সর্বং প্রপশ্যন্তি চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
যে যোগীরা চিত্তকে একাগ্র করতে পেরেছেন, তারা চতুর্থ স্তরে পৌঁছে সমস্ত কিছু সমানভাবে দেখেন—সবকিছু তাদের কাছে অবিভক্ত, অনাদি ও অনন্ত।
অদ্বৈতে স্থৈর্যম্ আযাতে দ্বৈতে চ প্রশমং গতে । পশ্যন্তি স্বপ্নবল্ লোকং চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
অদ্বৈত বোধে স্থিতি এলে এবং দ্বৈত ভাবনা শান্ত হলে, যারা চতুর্থ স্তরে পৌঁছেছেন, তারা এই জগৎকে স্বপ্নের মতোই দেখেন।
ভেদে ত্ব্ অপ্রসৃতপ্রজ্ঞা অভেদে শান্তবুদ্ধযঃ । ঈষচ্ছেষবিদো ভান্তি চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
ভেদের মধ্যে যাঁদের জ্ঞান প্রসারিত হয় না, কিন্তু অভেদের মধ্যে যাঁদের মন শান্ত থাকে, আর যাঁরা সামান্য অবশিষ্টটুকুও বোঝেন, তাঁরা চতুর্থ স্তরে পৌঁছে দীপ্তিমান হয়ে ওঠেন।
ঈষচ্ছেষাতিবিলযা অর্ধসুপ্তাভসংবিদঃ । বালকা ইব চেষ্টন্তে চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
যখন সামান্য অবশিষ্টটুকুও পুরোপুরি লয় হয়ে যায়, তখন তাঁদের চেতনা আধঘুমের মতো হয়ে যায়; তাঁরা ছোট ছেলের মতোই আচরণ করেন, চতুর্থ স্তরে পৌঁছে।
ভূভৃতাম্ ইব কাঠিন্যম্ অর্করশ্মিঘনোপমম্ । পশ্যন্তি কল্পনাংশাত্ম চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
চতুর্থ স্তরে পৌঁছে, তাঁরা পৃথিবীর কঠিনতাকে সূর্যের কিরণের ঘনত্বের মতোই কেবল কল্পনা বলে মনে করেন।
ঈপ্সিতানীপ্সিতানর্থৈর্ জগদ্ দুẖখে নিমজ্জতি । তন্ মনাগ্ অপি নোপৈতি চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতঃ
ইচ্ছার বা অনিচ্ছার বস্তু দিয়ে যখন এই জগৎ দুঃখে ডুবে থাকে, তখন চতুর্থ স্তরে পৌঁছানো তাঁদের মন তাতে একটুও জড়ায় না।
ভূমিকাত্রিতযং যাবত্ তাবজ্ জাগ্রদ্ ইতি স্থিতম্ । চতুর্থীং ভূমিকাং প্রাপ্য স্বপ্নাভং দৃশ্যতে জগত্
যতক্ষণ তিনটি স্তর থাকে, সেটাকেই জাগরণ বলা হয়। চতুর্থ স্তরে পৌঁছালে, এই জগৎ স্বপ্নের মতো মনে হয়।
উত্তমপ্রতিবিম্বাভম্ অব্যবস্থিতি ভঙ্গুরম্ । দৃশ্যং দ্রষ্টা ন জানাতি চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতঃ
চতুর্থ স্তরটি যেন শ্রেষ্ঠ প্রতিবিম্বের মতো—অস্থির, স্থায়িত্বহীন। এখানে দর্শক আর দেখা জিনিসের কোনো জ্ঞান থাকে না।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তানাং যথাবদ্ ব্রূহি লক্ষণম্ । তুর্যস্য তুর্যাতীতস্য মুনে যদি ন খিদ্যসে
হে মুনি, তুমি যদি ক্লান্ত না হও, তবে জাগরণ, স্বপ্ন, গভীর নিদ্রা, চতুর্থ এবং চতুর্থেরও পরে—এসবের স্বভাব ঠিকভাবে বলো।
অপরামৃষ্টতত্ত্বস্য যত্ পদার্থৈকভাবনম্ । অম্লানং তদ্ ভবেজ্ জাগ্রদ্ অসদ্ অস্তু সদ্ অস্তু বা
যখন কারও সত্যের আসল স্বাদ পাওয়া হয় না, আর কেবল বস্তু নিয়েই ভাবনা চলে, তখন সেটাই জাগরণ—সেটা মিথ্যা হোক বা সত্য, তা অমলিনই থাকে।
ভাবিন্যা ক্ষণবিধ্বংসধিযানুত্ফুল্লরূপযা । অসত্যপ্রত্যযতযা যুক্তং গর্ভনিষণ্ণযা
যে মন এক মুহূর্তেই নষ্ট হয়ে যাবে, যা পুরোপুরি বিকশিত হয়নি, মিথ্যা ভাবনায় ভরা, এবং গর্ভের অবস্থার সঙ্গে যুক্ত—এমন মনকে বোঝানো হয়েছে এখানে।
জাগ্রদ্ এবানুভূতং যদ্ অসত্যং সত্যম্ এব বা । ম্লানম্ আবিলবুদ্ধিত্বাত্ স্বপ্নম্ আহুস্ তম্ উত্তমাঃ
জাগ্রত অবস্থায় যা কিছু অনুভব করা হয়, তা সত্য হোক বা মিথ্যা, যদি মন অস্বচ্ছ ও ক্লান্ত থাকে, জ্ঞানীরা সেটাকেই স্বপ্ন বলে মনে করেন।
জাগ্রত্স্বপ্নানুভবযোর্ অবশ্যম্ভাবিনোḫ পুনঃ । কম্ অপ্য্ অস্তমযẖ কালং যস্ তম্ আহুঃ সুষুপ্তকম্
জাগরণ ও স্বপ্নের অভিজ্ঞতার পর, যখন সবকিছু মিলিয়ে যায়, সেই সময়টিকে গভীর নিদ্রা বলে ডাকা হয়।
বুদ্ধত্বাচ্ ছান্তভেদং যদ্ অজাগ্রত্স্বপ্নম্ অক্ষযম্ । অসুষুপ্তং স্থিতং স্বচ্ছং তত্ তুর্যম্ ইতি কথ্যতে
যেখানে চেতনা আছে, পার্থক্য শান্ত হয়েছে, যা না জাগরণ, না স্বপ্ন, যা অক্ষয়, স্থির ও নির্মল—তাকেই চতুর্থ অবস্থা বলে।
যত্ পরামৃষ্টতত্ত্বানাম্ অপদার্থবিভাবনম্ । অবস্থাত্রযনির্মুক্তং তত্ তুরীযম্ ইতি স্থিতম্
যাঁরা সর্বোচ্চ সত্য উপলব্ধি করেছেন, তাঁদের কাছে সবকিছু অনুপস্থিত বলে যেটি প্রতীয়মান হয় এবং যা জাগরণ, স্বপ্ন ও গভীর নিদ্রার তিনটি অবস্থার বাইরে, সেটাই চতুর্থ অবস্থা বলে স্থির হয়েছে।
এতদ্দশাত্রযং পূর্বং সর্বেণৈবানুভূযতে । জীবন্মুক্তাদ্ ঋতে ত্ব্ এষা তুর্যাবস্থা ন লভ্যতে
এই তিনটি অবস্থা আগে সবাই অনুভব করে; কিন্তু জীবিত অবস্থায় মুক্তি পাওয়া ছাড়া এই চতুর্থ অবস্থা পাওয়া যায় না।
সম্যগ্জ্ঞানবতৈবান্তর্ অবস্থাত্রিতযক্ষযে । চিদাকাশাত্মনাচ্ছেন তুর্যাবস্থানুভূযতে
যার মধ্যে সত্য জ্ঞান আছে এবং যার অন্তরে তিনটি অবস্থা লয় পেয়েছে, কেবল তাঁর মধ্যেই নির্মল চৈতন্যের দ্বারা চতুর্থ অবস্থা অনুভব হয়।
বিদেহমুক্তৈর্ যাবস্থা তুর্যাতীতানুভূযতে । তুর্যস্থিতিচিরাভ্যাসৈর্ ন বাগ্গোচরম্ এতি সা
যাঁরা দেহ ছাড়িয়ে মুক্তি পেয়েছেন, তাঁদের যে অবস্থা হয়, তা চতুর্থ অবস্থারও অতীত; চতুর্থ অবস্থার দীর্ঘ সাধনাতেও সেটি ভাষার আওতায় আসে না।
ন জীবন্মুক্তবিষযা তুর্যাতীতদশা যতঃ । ততো ঽস্যাẖ কথনং নাস্তি ব্রহ্মত্বাদ্ ইতরত্ ক্বচিত্
জীবন্মুক্ত অবস্থার পরে যে চতুর্থেরও অতীত অবস্থা, তা জীবন্মুক্তের জন্য নয়। তাই তার কোনো বর্ণনা নেই, কারণ সেটি সম্পূর্ণ ব্রহ্ম এবং অন্য কিছু নয়।
ন স্বপ্নসুপ্ততাজাগ্রত্কারণং কার্যকোবিদ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তানাং পরম্ এব হি তিষ্ঠতি
জাগরণ, স্বপ্ন বা গভীর নিদ্রার কোনো বিশেষ কারণ নেই, হে জ্ঞানী; কারণ এই তিনটির ঊর্ধ্বে কেবল পরম সত্যই বিরাজমান।
জাগ্রত্ স্বপ্নত্বম্ আযাতি বুদ্ধিশ্যামলতাবশাত্ । স্বপ্নশ্ চ জাগ্রদ্ ভবতি বুদ্ধিনির্মলতোদযাত্
বুদ্ধি যখন অন্ধকারে ঢাকা পড়ে, তখন জাগরণ স্বপ্নে পরিণত হয়; আর বুদ্ধি যখন নির্মল ও উজ্জ্বল হয়, তখন স্বপ্ন জাগরণে রূপ নেয়।
ঘনমোহতযা জাগ্রদ্ অপি যাতি সুষুপ্ততাম্ । স্বপ্নশ্ চাপি তথৈবৈষ স্বভাবো রাম সংসৃতেঃ
ঘন মোহের ফলে জাগরণও গভীর নিদ্রায় পরিণত হয়; স্বপ্নও একইভাবে হয়—হে রাম, এটাই সংসারের স্বভাব।
নিদ্রালোর্ অপ্য্ অনিদ্রালো রাঘবৈতদ্ দশাত্রযম্ । ভবত্য্ আ তুর্যসম্প্রাপ্তেẖ ক্রমান্ নো তুল্যকালতঃ
হে রাঘব, ঘুম, জাগরণ আর মাঝামাঝি এই তিনটি অবস্থা একটার পর একটা আসে, চতুর্থ অবস্থায় পৌঁছানো পর্যন্ত। একসঙ্গে কখনও হয় না।
তুর্যাবস্থস্য চাভ্যাসাদ্ অবস্থাত্রিতযং শনৈঃ । শাম্যতি প্রৌঢরূপাযাং শরদীব ঘনভ্রমঃ
চতুর্থ অবস্থার অভ্যাস করলে, আগের তিনটি অবস্থা ধীরে ধীরে মিলিয়ে যায়, যেমন শরতে মেঘের ভ্রম কেটে যায়।
তুর্যাবস্থাস্থিতো ভূযো নাবস্থাত্রযম্ এতি হি । জীবন্ন্ অপি চিরং ভৃষ্টং বীজম্ অঙ্কুরতাম্ ইব
যিনি চতুর্থ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত, তিনি আর ওই তিন অবস্থায় ফেরেন না; অনেক দিন বেঁচে থাকলেও, পোড়া বীজের মতো, সেগুলো আর অঙ্কুরিত হয় না।
ভাসুরাকারম্ অস্কন্ধস্তম্ভশাখাদলাদিকম্ । ছাযাবৃক্ষং জগদ্ বেত্তি চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতঃ
তিনি জগতের উজ্জ্বল রূপ, কাণ্ড, ডালপালা, পাতা ইত্যাদি সবকিছু ছায়ার বৃক্ষের মতো দেখেন; এভাবেই তিনি চতুর্থ স্তরকে জানতে পারেন।
অর্থশূন্যসমারম্ভং দৃশ্যমানম্ অসন্মযম্ । বালেনেব কৃতং পঙ্কাজ্ জ্ঞḫ পশ্যতি জগত্ত্রযম্
জ্ঞানী ব্যক্তি তিনটি জগৎকে দেখেন ঠিক যেমন একজন বুদ্ধিমান মানুষ দেখে, কোনো শিশু কাদামাটি দিয়ে যা বানায়—বাহ্যিকভাবে যেন সত্যি মনে হয়, কিন্তু আসলে যার কোনো আসল অর্থ বা ভিত্তি নেই।
নানেবৈতাম্ অনানাত্তাং তরঙ্গরচনাম্ ইব । নির্বাসনাং স্পন্দমযীং জ্ঞḫ পশ্যতি জগত্স্থিতিম্
তিনি এই জগতের অস্তিত্বে নানা রকমতা দেখেন না; তাঁর কাছে এটি ঠিক যেন ঢেউয়ের ঢঙে—ভিতরে কোনো চিহ্ন বা আসক্তি নেই, কেবলমাত্র নড়াচড়ার মতো।
অদৃষ্টম্ ইতরাচারং শ্রুতং দূরে ক্ষণক্ষযম্ । অজ্ঞো দেশম্ ইবাপূর্বং তজ্জ্ঞস্ সর্বং প্রপশ্যতি
যা চোখে দেখা যায় না, যা অন্যেরা কখনো করে না, বা যা কেবল শোনা যায় দূরের বা ক্ষণিকের বলে—অজ্ঞ ব্যক্তি যেমন অজানা কোনো দেশ মনে করেন, জ্ঞানী তা সবই স্পষ্টভাবে দেখতে পান।
অজিহ্বস্বপ্নকথনং ভাবনানুভবোপমম্ । ভ্রমাভ্রমাত্রং বিভ্রান্তং জ্ঞḫ পশ্যতি জগত্ত্রযম্
তিনি তিনটি জগৎকে দেখেন যেন স্বপ্নে জিভহীন কারও কথা বলা, অথবা কল্পনার কোনো অনুভূতির মতো—এ কেবল বিভ্রান্তি, বাস্তব আর অবাস্তবের মিশ্রণ।