কালান্তরবিসার্য্ অন্তস্ সকৃদ্ দৃষ্টং দধন্ মনঃ । বিস্মৃত্য তিষ্ঠতি জডং বর্হ্যণ্ডরসপিণ্ডবত্
মন একবার যা দেখে, তা অনেকদিন ধরে ভিতরে ছড়িয়ে রাখে। তারপর ভুলে গিয়ে, ডিমের কুসুমের মতো নিশ্চল হয়ে থাকে।
বিনা জ্ঞানাগ্নিদাহেন ন কদাচিন্ নিবর্ততে । চিত্তাত্ সকৃদ্গৃহীতো ঽর্থো নীলীরাগ ইবাম্বরাত্
জ্ঞানরূপ আগুনে পোড়ানো না হলে, মন একবার যা ধরে, তা কখনোই যায় না—যেমন কাপড়ে নীল রং একবার লাগলে সহজে ছাড়ে না।
ন চাস্ত্য্ অবাসনং চিত্তম্ অকার্ষ্ণ্যম্ ইব কজ্জলম্ । জগত্পদার্থসার্থাত্মা বাসনৌঘো মনোঽভিধঃ
যেমন কালো ছাড়া কালি হয় না, তেমনি বাসনা ছাড়া মনও হয় না। জগতে যা কিছু আছে, তাদের স্মৃতি ও বাসনার জটিলতা—এটাই মন নামে পরিচিত।
ন চাস্য লভ্যতে সত্তা চেতসẖ কাচিদ্ ঈক্ষিতা । তিমিরস্যেব দীপেন তদসত্তৈব শিষ্যতে
চেতনার আলোয় মনকে খুঁজে দেখলে তার কোনো বাস্তব অস্তিত্ব মেলে না; যেমন আলো জ্বাললে অন্ধকার থাকে না, তেমনি কেবল মন নেই—এটাই বোঝা যায়।
নাতশ্ চিত্তং ন চৈত্তাদি বিদ্ম ইত্যেবমাত্রকম্ । বিদ্ধি জ্ঞানম্ অনেনৈষা শাম্যেদ্ ভববিষূচিকা
এর বাইরে শুধু এইটুকু বোঝা যায়—‘আমরা মন বা তার ভাবনা কিছুই জানি না।’ এই বোঝাটাকেই জ্ঞান বলে জানো, যার দ্বারা সংসারের জ্বর শান্ত হয়।
খ এবাহন্ত্বম্ উদিতং শূন্যত্বম্ ইব তন্ মনঃ । নোদিতং তদ্ ইতি জ্ঞপ্তের্ মনশ্শান্ত্যোপশাম্যতি
‘আমি’ ভাবটা যেন আকাশে উঠে আসে, আর মন শূন্যতার মতো। যখন বোঝা যায় যে, ওটা আদৌ ওঠে না, তখন মনের অশান্তি থেমে যায়।
মনḫপ্রশমনোপাযো যোগ ইত্য্ অভিধীযতে । সপ্তভূমিস্ তু স প্রোক্তস্ তত্র ভূমিক্রমং শৃণু
মনকে শান্ত করার উপায়কেই যোগ বলা হয়; এই যোগের সাতটি ধাপ আছে। এখন সেই ধাপগুলোর ক্রম শুনো।
ভূমিকানাং ত্রযং প্রোক্তং তব রাম যথাক্রমম্ । ভূমিকাত্রিতযস্থা যে তে মহাপুরুষাস্ স্মৃতাঃ
রাম, তোমার কাছে তিনটি ধাপ ধারাবাহিকভাবে বলা হয়েছে; যারা এই তিন ধাপে স্থিত থাকেন, তাঁদের মহাপুরুষ বলা হয়।
নির্মানমোহা জিতসঙ্গদোষা অধ্যাত্মনিত্যা বিনিবৃত্তকামাঃ । দ্বন্দ্বৈর্ বিমুক্তাস্ সুখদুẖখসারৈর্ ভবন্তি ভূমিত্রযম্ অভ্যুপেতাঃ
যারা অহংকার ও মোহ থেকে মুক্ত, আসক্তি ও দোষ জয় করেছে, সর্বদা নিজের অন্তরের সঙ্গে যুক্ত থাকে, কামনা-বাসনা ত্যাগ করেছে, সুখ-দুঃখের মতো দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত—তারা যখন তিনটি উপলব্ধির স্তরে পৌঁছে যায়, তখন সত্যিই প্রতিষ্ঠিত হয়।
ভূমিকাত্রিতযাভ্যাসাদ্ অজ্ঞানে ক্ষযম্ আগতে । সম্যগ্জ্ঞানোদযে চিত্তে পূর্ণচন্দ্রোদযোপমে
এই তিনটি স্তরের চর্চার ফলে, যখন অজ্ঞান দূর হয় এবং মনে সত্য জ্ঞানের উদয় হয়, তখন তা পূর্ণিমার চাঁদের মতো উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
নির্বিভাগম্ অনাদ্যন্তং যোগিনো যুক্তচেতসঃ । সমং সর্বং প্রপশ্যন্তি চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
যে যোগীরা চিত্তকে একাগ্র করতে পেরেছেন, তারা চতুর্থ স্তরে পৌঁছে সমস্ত কিছু সমানভাবে দেখেন—সবকিছু তাদের কাছে অবিভক্ত, অনাদি ও অনন্ত।
অদ্বৈতে স্থৈর্যম্ আযাতে দ্বৈতে চ প্রশমং গতে । পশ্যন্তি স্বপ্নবল্ লোকং চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
অদ্বৈত বোধে স্থিতি এলে এবং দ্বৈত ভাবনা শান্ত হলে, যারা চতুর্থ স্তরে পৌঁছেছেন, তারা এই জগৎকে স্বপ্নের মতোই দেখেন।
ভেদে ত্ব্ অপ্রসৃতপ্রজ্ঞা অভেদে শান্তবুদ্ধযঃ । ঈষচ্ছেষবিদো ভান্তি চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
ভেদের মধ্যে যাঁদের জ্ঞান প্রসারিত হয় না, কিন্তু অভেদের মধ্যে যাঁদের মন শান্ত থাকে, আর যাঁরা সামান্য অবশিষ্টটুকুও বোঝেন, তাঁরা চতুর্থ স্তরে পৌঁছে দীপ্তিমান হয়ে ওঠেন।
ঈষচ্ছেষাতিবিলযা অর্ধসুপ্তাভসংবিদঃ । বালকা ইব চেষ্টন্তে চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
যখন সামান্য অবশিষ্টটুকুও পুরোপুরি লয় হয়ে যায়, তখন তাঁদের চেতনা আধঘুমের মতো হয়ে যায়; তাঁরা ছোট ছেলের মতোই আচরণ করেন, চতুর্থ স্তরে পৌঁছে।
ভূভৃতাম্ ইব কাঠিন্যম্ অর্করশ্মিঘনোপমম্ । পশ্যন্তি কল্পনাংশাত্ম চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
চতুর্থ স্তরে পৌঁছে, তাঁরা পৃথিবীর কঠিনতাকে সূর্যের কিরণের ঘনত্বের মতোই কেবল কল্পনা বলে মনে করেন।
ঈপ্সিতানীপ্সিতানর্থৈর্ জগদ্ দুẖখে নিমজ্জতি । তন্ মনাগ্ অপি নোপৈতি চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতঃ
ইচ্ছার বা অনিচ্ছার বস্তু দিয়ে যখন এই জগৎ দুঃখে ডুবে থাকে, তখন চতুর্থ স্তরে পৌঁছানো তাঁদের মন তাতে একটুও জড়ায় না।
ভূমিকাত্রিতযং যাবত্ তাবজ্ জাগ্রদ্ ইতি স্থিতম্ । চতুর্থীং ভূমিকাং প্রাপ্য স্বপ্নাভং দৃশ্যতে জগত্
যতক্ষণ তিনটি স্তর থাকে, সেটাকেই জাগরণ বলা হয়। চতুর্থ স্তরে পৌঁছালে, এই জগৎ স্বপ্নের মতো মনে হয়।
উত্তমপ্রতিবিম্বাভম্ অব্যবস্থিতি ভঙ্গুরম্ । দৃশ্যং দ্রষ্টা ন জানাতি চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতঃ
চতুর্থ স্তরটি যেন শ্রেষ্ঠ প্রতিবিম্বের মতো—অস্থির, স্থায়িত্বহীন। এখানে দর্শক আর দেখা জিনিসের কোনো জ্ঞান থাকে না।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তানাং যথাবদ্ ব্রূহি লক্ষণম্ । তুর্যস্য তুর্যাতীতস্য মুনে যদি ন খিদ্যসে
হে মুনি, তুমি যদি ক্লান্ত না হও, তবে জাগরণ, স্বপ্ন, গভীর নিদ্রা, চতুর্থ এবং চতুর্থেরও পরে—এসবের স্বভাব ঠিকভাবে বলো।
অপরামৃষ্টতত্ত্বস্য যত্ পদার্থৈকভাবনম্ । অম্লানং তদ্ ভবেজ্ জাগ্রদ্ অসদ্ অস্তু সদ্ অস্তু বা
যখন কারও সত্যের আসল স্বাদ পাওয়া হয় না, আর কেবল বস্তু নিয়েই ভাবনা চলে, তখন সেটাই জাগরণ—সেটা মিথ্যা হোক বা সত্য, তা অমলিনই থাকে।
ভাবিন্যা ক্ষণবিধ্বংসধিযানুত্ফুল্লরূপযা । অসত্যপ্রত্যযতযা যুক্তং গর্ভনিষণ্ণযা
যে মন এক মুহূর্তেই নষ্ট হয়ে যাবে, যা পুরোপুরি বিকশিত হয়নি, মিথ্যা ভাবনায় ভরা, এবং গর্ভের অবস্থার সঙ্গে যুক্ত—এমন মনকে বোঝানো হয়েছে এখানে।
জাগ্রদ্ এবানুভূতং যদ্ অসত্যং সত্যম্ এব বা । ম্লানম্ আবিলবুদ্ধিত্বাত্ স্বপ্নম্ আহুস্ তম্ উত্তমাঃ
জাগ্রত অবস্থায় যা কিছু অনুভব করা হয়, তা সত্য হোক বা মিথ্যা, যদি মন অস্বচ্ছ ও ক্লান্ত থাকে, জ্ঞানীরা সেটাকেই স্বপ্ন বলে মনে করেন।
জাগ্রত্স্বপ্নানুভবযোর্ অবশ্যম্ভাবিনোḫ পুনঃ । কম্ অপ্য্ অস্তমযẖ কালং যস্ তম্ আহুঃ সুষুপ্তকম্
জাগরণ ও স্বপ্নের অভিজ্ঞতার পর, যখন সবকিছু মিলিয়ে যায়, সেই সময়টিকে গভীর নিদ্রা বলে ডাকা হয়।
বুদ্ধত্বাচ্ ছান্তভেদং যদ্ অজাগ্রত্স্বপ্নম্ অক্ষযম্ । অসুষুপ্তং স্থিতং স্বচ্ছং তত্ তুর্যম্ ইতি কথ্যতে
যেখানে চেতনা আছে, পার্থক্য শান্ত হয়েছে, যা না জাগরণ, না স্বপ্ন, যা অক্ষয়, স্থির ও নির্মল—তাকেই চতুর্থ অবস্থা বলে।
যত্ পরামৃষ্টতত্ত্বানাম্ অপদার্থবিভাবনম্ । অবস্থাত্রযনির্মুক্তং তত্ তুরীযম্ ইতি স্থিতম্
যাঁরা সর্বোচ্চ সত্য উপলব্ধি করেছেন, তাঁদের কাছে সবকিছু অনুপস্থিত বলে যেটি প্রতীয়মান হয় এবং যা জাগরণ, স্বপ্ন ও গভীর নিদ্রার তিনটি অবস্থার বাইরে, সেটাই চতুর্থ অবস্থা বলে স্থির হয়েছে।
এতদ্দশাত্রযং পূর্বং সর্বেণৈবানুভূযতে । জীবন্মুক্তাদ্ ঋতে ত্ব্ এষা তুর্যাবস্থা ন লভ্যতে
এই তিনটি অবস্থা আগে সবাই অনুভব করে; কিন্তু জীবিত অবস্থায় মুক্তি পাওয়া ছাড়া এই চতুর্থ অবস্থা পাওয়া যায় না।
সম্যগ্জ্ঞানবতৈবান্তর্ অবস্থাত্রিতযক্ষযে । চিদাকাশাত্মনাচ্ছেন তুর্যাবস্থানুভূযতে
যার মধ্যে সত্য জ্ঞান আছে এবং যার অন্তরে তিনটি অবস্থা লয় পেয়েছে, কেবল তাঁর মধ্যেই নির্মল চৈতন্যের দ্বারা চতুর্থ অবস্থা অনুভব হয়।
বিদেহমুক্তৈর্ যাবস্থা তুর্যাতীতানুভূযতে । তুর্যস্থিতিচিরাভ্যাসৈর্ ন বাগ্গোচরম্ এতি সা
যাঁরা দেহ ছাড়িয়ে মুক্তি পেয়েছেন, তাঁদের যে অবস্থা হয়, তা চতুর্থ অবস্থারও অতীত; চতুর্থ অবস্থার দীর্ঘ সাধনাতেও সেটি ভাষার আওতায় আসে না।
ন জীবন্মুক্তবিষযা তুর্যাতীতদশা যতঃ । ততো ঽস্যাẖ কথনং নাস্তি ব্রহ্মত্বাদ্ ইতরত্ ক্বচিত্
জীবন্মুক্ত অবস্থার পরে যে চতুর্থেরও অতীত অবস্থা, তা জীবন্মুক্তের জন্য নয়। তাই তার কোনো বর্ণনা নেই, কারণ সেটি সম্পূর্ণ ব্রহ্ম এবং অন্য কিছু নয়।
ন স্বপ্নসুপ্ততাজাগ্রত্কারণং কার্যকোবিদ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তানাং পরম্ এব হি তিষ্ঠতি
জাগরণ, স্বপ্ন বা গভীর নিদ্রার কোনো বিশেষ কারণ নেই, হে জ্ঞানী; কারণ এই তিনটির ঊর্ধ্বে কেবল পরম সত্যই বিরাজমান।