অহম্ ইত্য্ এব যস্যাস্তি সংবিত্ তস্যাস্তি চিত্তভূঃ । যত্র যত্ পতিতং বীজং তদ্ অবশ্যং প্ররোহতি
যার মনে 'আমি' বলে জ্ঞান আছে, তার চিত্তে একরকম ক্ষেত্র থাকে; সেখানে যেখানেই কোনো বীজ পড়ে, তা অবশ্যই অঙ্কুরিত হয়।
জ্ঞানাদ্ ঋতে বিমূঢস্য বালস্য চ সচেতসঃ । সত্যং সমস্তম্ এবেদম্ আ সর্গনিযতিক্রমাত্
জ্ঞান ছাড়া, যে মূঢ় কিংবা সচেতন শিশু, তাদের কাছে এই সমস্ত কিছুই সৃষ্টি-নিয়ম অনুযায়ী একেবারে সত্য বলে মনে হয়।
মৃতেন জীবতা বাপি সর্বẖ কর্তব্যতাক্রমঃ । ভাবিতস্ তেন সর্বত্র স হি সর্বফলপ্রদঃ
মরা হোক বা বেঁচে থাকুক, সব কাজই সেই একজনের চিন্তা থেকে হয়; কারণ, যিনি ভাবেন, তিনিই সর্বত্র সব ফল দেন।
এবং চেত্ তত্ সুরগুরো ন কিঞ্চিদ্ যেন ভাবিতম্ । পাষাণেনেব মনসা স মুক্ত ইতি বেদ্ম্য্ অহম্
হে দেবগুরু, যদি কেউ কিছুই না ভাবে, তবে তার মন পাথরের মতো হয়ে যায়—তখন সে মুক্ত, আমি এটাই জানি।
ন কিঞ্চিদ্ ভাবিতং যেন দৃষজ্জাড্যে তু তিষ্ঠতা । স মুক্তো নাত্র সন্দেহো মুক্তিẖ কেবলতৈব হি
যে কিছুই ভাবে না, শুধু দেখার জড়তায় থাকে, সে-ই মুক্ত—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; মুক্তি মানেই এটাই।
নকিঞ্চিদ্ভাবনং জন্তোর্ জীবতো নোপপদ্যতে । জ্ঞানাদ্ ঋতে জীবতৈব কিল কিঞ্চিন্মযী যতঃ
কোনো জীবিত প্রাণীর পক্ষে কিছুই না ভাবা সম্ভব নয়; জ্ঞান ছাড়া, বেঁচে থাকতে গেলে কিছু না কিছু থাকেই।
যযা কযাচিদ্ বা যুক্ত্যা নকিঞ্চিদ্ভাবনং যদি । নূনং রূঢম্ অরূঢস্য তত্ প্রাপ্যং নাবশিষ্যতে
যে কোনো উপায়ে, যদি মনে কিছুই ভাবনা না থাকে, তাহলে যিনি এই অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত বা যিনি এখনও পুরোপুরি প্রতিষ্ঠিত হননি—উভয়ের জন্যই আর কিছুই পাওয়ার বা করার থাকে না।
ইত্থং পুরা সুরপুরে ঽসুরনাযকস্য রামৈবমুত্তমবিদা গুরুণা সুরাণাম্ । তত্ তে মযাদ্য কথিতং কথযানযেহ পিণ্ডাদিদানকৃতচারু বিচারযেতি
এইভাবে, অনেক আগে দেবতাদের নগরে, অসুরদের প্রধানকে দেবগুরু যেভাবে শিক্ষা দিয়েছিলেন, হে রাম, আজ আমি তোমাকে যা বললাম—যেমন ভোজনাদির দান নিয়ে ভাবতে বললাম—তুমিও এখানেই তা ভালো করে ভেবে দেখো।
সত্যং ভবত্ব্ অসত্যং বাপ্য্ অসতাপি সতাপি বা । চেতসেষদ্ অপি স্পৃষ্টম্ অবশ্যম্ অনুভূযতে
কিছু সত্য হোক বা মিথ্যা, বাস্তব হোক বা অবাস্তব—যা কিছু মনের ছোঁয়ায় আসে, তা অনিবার্যভাবেই অনুভব করতে হয়।
সদ্যẖ কালান্তরে বাপি সকৃদ্ দৃষ্টং হি চেতসা । দ্রবত্বম্ অম্ভসেবান্তর্ অবশ্যম্ অনুভূযতে
তাৎক্ষণিক হোক বা কিছু সময় পরে, একবার যা কিছু মনে দেখা যায়, তার তরলতা—জলের মতো—অবশ্যই অনুভব করতে হয়।
কালান্তরবিসার্য্ অন্তস্ সকৃদ্ দৃষ্টং দধন্ মনঃ । বিস্মৃত্য তিষ্ঠতি জডং বর্হ্যণ্ডরসপিণ্ডবত্
মন একবার যা দেখে, তা অনেকদিন ধরে ভিতরে ছড়িয়ে রাখে। তারপর ভুলে গিয়ে, ডিমের কুসুমের মতো নিশ্চল হয়ে থাকে।
বিনা জ্ঞানাগ্নিদাহেন ন কদাচিন্ নিবর্ততে । চিত্তাত্ সকৃদ্গৃহীতো ঽর্থো নীলীরাগ ইবাম্বরাত্
জ্ঞানরূপ আগুনে পোড়ানো না হলে, মন একবার যা ধরে, তা কখনোই যায় না—যেমন কাপড়ে নীল রং একবার লাগলে সহজে ছাড়ে না।
ন চাস্ত্য্ অবাসনং চিত্তম্ অকার্ষ্ণ্যম্ ইব কজ্জলম্ । জগত্পদার্থসার্থাত্মা বাসনৌঘো মনোঽভিধঃ
যেমন কালো ছাড়া কালি হয় না, তেমনি বাসনা ছাড়া মনও হয় না। জগতে যা কিছু আছে, তাদের স্মৃতি ও বাসনার জটিলতা—এটাই মন নামে পরিচিত।
ন চাস্য লভ্যতে সত্তা চেতসẖ কাচিদ্ ঈক্ষিতা । তিমিরস্যেব দীপেন তদসত্তৈব শিষ্যতে
চেতনার আলোয় মনকে খুঁজে দেখলে তার কোনো বাস্তব অস্তিত্ব মেলে না; যেমন আলো জ্বাললে অন্ধকার থাকে না, তেমনি কেবল মন নেই—এটাই বোঝা যায়।
নাতশ্ চিত্তং ন চৈত্তাদি বিদ্ম ইত্যেবমাত্রকম্ । বিদ্ধি জ্ঞানম্ অনেনৈষা শাম্যেদ্ ভববিষূচিকা
এর বাইরে শুধু এইটুকু বোঝা যায়—‘আমরা মন বা তার ভাবনা কিছুই জানি না।’ এই বোঝাটাকেই জ্ঞান বলে জানো, যার দ্বারা সংসারের জ্বর শান্ত হয়।
খ এবাহন্ত্বম্ উদিতং শূন্যত্বম্ ইব তন্ মনঃ । নোদিতং তদ্ ইতি জ্ঞপ্তের্ মনশ্শান্ত্যোপশাম্যতি
‘আমি’ ভাবটা যেন আকাশে উঠে আসে, আর মন শূন্যতার মতো। যখন বোঝা যায় যে, ওটা আদৌ ওঠে না, তখন মনের অশান্তি থেমে যায়।
মনḫপ্রশমনোপাযো যোগ ইত্য্ অভিধীযতে । সপ্তভূমিস্ তু স প্রোক্তস্ তত্র ভূমিক্রমং শৃণু
মনকে শান্ত করার উপায়কেই যোগ বলা হয়; এই যোগের সাতটি ধাপ আছে। এখন সেই ধাপগুলোর ক্রম শুনো।
ভূমিকানাং ত্রযং প্রোক্তং তব রাম যথাক্রমম্ । ভূমিকাত্রিতযস্থা যে তে মহাপুরুষাস্ স্মৃতাঃ
রাম, তোমার কাছে তিনটি ধাপ ধারাবাহিকভাবে বলা হয়েছে; যারা এই তিন ধাপে স্থিত থাকেন, তাঁদের মহাপুরুষ বলা হয়।
নির্মানমোহা জিতসঙ্গদোষা অধ্যাত্মনিত্যা বিনিবৃত্তকামাঃ । দ্বন্দ্বৈর্ বিমুক্তাস্ সুখদুẖখসারৈর্ ভবন্তি ভূমিত্রযম্ অভ্যুপেতাঃ
যারা অহংকার ও মোহ থেকে মুক্ত, আসক্তি ও দোষ জয় করেছে, সর্বদা নিজের অন্তরের সঙ্গে যুক্ত থাকে, কামনা-বাসনা ত্যাগ করেছে, সুখ-দুঃখের মতো দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত—তারা যখন তিনটি উপলব্ধির স্তরে পৌঁছে যায়, তখন সত্যিই প্রতিষ্ঠিত হয়।
ভূমিকাত্রিতযাভ্যাসাদ্ অজ্ঞানে ক্ষযম্ আগতে । সম্যগ্জ্ঞানোদযে চিত্তে পূর্ণচন্দ্রোদযোপমে
এই তিনটি স্তরের চর্চার ফলে, যখন অজ্ঞান দূর হয় এবং মনে সত্য জ্ঞানের উদয় হয়, তখন তা পূর্ণিমার চাঁদের মতো উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
নির্বিভাগম্ অনাদ্যন্তং যোগিনো যুক্তচেতসঃ । সমং সর্বং প্রপশ্যন্তি চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
যে যোগীরা চিত্তকে একাগ্র করতে পেরেছেন, তারা চতুর্থ স্তরে পৌঁছে সমস্ত কিছু সমানভাবে দেখেন—সবকিছু তাদের কাছে অবিভক্ত, অনাদি ও অনন্ত।
অদ্বৈতে স্থৈর্যম্ আযাতে দ্বৈতে চ প্রশমং গতে । পশ্যন্তি স্বপ্নবল্ লোকং চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
অদ্বৈত বোধে স্থিতি এলে এবং দ্বৈত ভাবনা শান্ত হলে, যারা চতুর্থ স্তরে পৌঁছেছেন, তারা এই জগৎকে স্বপ্নের মতোই দেখেন।
ভেদে ত্ব্ অপ্রসৃতপ্রজ্ঞা অভেদে শান্তবুদ্ধযঃ । ঈষচ্ছেষবিদো ভান্তি চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
ভেদের মধ্যে যাঁদের জ্ঞান প্রসারিত হয় না, কিন্তু অভেদের মধ্যে যাঁদের মন শান্ত থাকে, আর যাঁরা সামান্য অবশিষ্টটুকুও বোঝেন, তাঁরা চতুর্থ স্তরে পৌঁছে দীপ্তিমান হয়ে ওঠেন।
ঈষচ্ছেষাতিবিলযা অর্ধসুপ্তাভসংবিদঃ । বালকা ইব চেষ্টন্তে চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
যখন সামান্য অবশিষ্টটুকুও পুরোপুরি লয় হয়ে যায়, তখন তাঁদের চেতনা আধঘুমের মতো হয়ে যায়; তাঁরা ছোট ছেলের মতোই আচরণ করেন, চতুর্থ স্তরে পৌঁছে।
ভূভৃতাম্ ইব কাঠিন্যম্ অর্করশ্মিঘনোপমম্ । পশ্যন্তি কল্পনাংশাত্ম চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতাঃ
চতুর্থ স্তরে পৌঁছে, তাঁরা পৃথিবীর কঠিনতাকে সূর্যের কিরণের ঘনত্বের মতোই কেবল কল্পনা বলে মনে করেন।
ঈপ্সিতানীপ্সিতানর্থৈর্ জগদ্ দুẖখে নিমজ্জতি । তন্ মনাগ্ অপি নোপৈতি চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতঃ
ইচ্ছার বা অনিচ্ছার বস্তু দিয়ে যখন এই জগৎ দুঃখে ডুবে থাকে, তখন চতুর্থ স্তরে পৌঁছানো তাঁদের মন তাতে একটুও জড়ায় না।
ভূমিকাত্রিতযং যাবত্ তাবজ্ জাগ্রদ্ ইতি স্থিতম্ । চতুর্থীং ভূমিকাং প্রাপ্য স্বপ্নাভং দৃশ্যতে জগত্
যতক্ষণ তিনটি স্তর থাকে, সেটাকেই জাগরণ বলা হয়। চতুর্থ স্তরে পৌঁছালে, এই জগৎ স্বপ্নের মতো মনে হয়।
উত্তমপ্রতিবিম্বাভম্ অব্যবস্থিতি ভঙ্গুরম্ । দৃশ্যং দ্রষ্টা ন জানাতি চতুর্থীং ভূমিকাম্ ইতঃ
চতুর্থ স্তরটি যেন শ্রেষ্ঠ প্রতিবিম্বের মতো—অস্থির, স্থায়িত্বহীন। এখানে দর্শক আর দেখা জিনিসের কোনো জ্ঞান থাকে না।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তানাং যথাবদ্ ব্রূহি লক্ষণম্ । তুর্যস্য তুর্যাতীতস্য মুনে যদি ন খিদ্যসে
হে মুনি, তুমি যদি ক্লান্ত না হও, তবে জাগরণ, স্বপ্ন, গভীর নিদ্রা, চতুর্থ এবং চতুর্থেরও পরে—এসবের স্বভাব ঠিকভাবে বলো।
অপরামৃষ্টতত্ত্বস্য যত্ পদার্থৈকভাবনম্ । অম্লানং তদ্ ভবেজ্ জাগ্রদ্ অসদ্ অস্তু সদ্ অস্তু বা
যখন কারও সত্যের আসল স্বাদ পাওয়া হয় না, আর কেবল বস্তু নিয়েই ভাবনা চলে, তখন সেটাই জাগরণ—সেটা মিথ্যা হোক বা সত্য, তা অমলিনই থাকে।