অযং মৃতো ঽহম্ অস্মীতি জীবো ভাবিতভাবনঃ । অজাতো ম্রিযতে ঽন্যত্র জাতো ঽস্মীত্য্ অবগচ্ছতি
এই জীব, নিজের ভাবনায় গড়া, ভাবে— 'আমি মরে গেছি' বা 'আমি এই'; অন্য কোথাও সে ভাবে, 'আমি জন্মাইনি, মরছি' বা 'আমি জন্মেছি।'
দেশকালক্রিযাদ্রব্যরাশীন্ স্বমননাত্মকান্ । জীবকো ঽনুভবত্য্ অন্তর্ জলং দ্রবরযান্ ইব
জীব নিজের মনে তৈরি করা দেশ, কাল, কাজ আর বস্তুসমূহের সমষ্টি ভিতরে অনুভব করে, যেমন জল তরলতার মধ্যে প্রবাহিত হয়।
প্রমাণাতীতচিদ্রূপরূপত্বাজ্ জীবকো ঽপ্য্ অসন্ । তেনানুভাব্যানুভবৌ ন সন্তৌ নানুভাবকঃ
কারণ জীবের প্রকৃতি মাপজোকের বাইরে আর চেতনাতীত, তাই তার সত্যিকার অস্তিত্ব নেই; তাই অনুভব, অনুভবকারী—কিছুই সত্য নয়, কেউই অনুভব করছে না।
অসত্যম্ এব সত্যাভং জীবস্ স্বপ্রতিভাত্মকম্ । সভূম্যম্বরশৈলার্কং বপুḫ পশ্যতি বা ন বা
জীব কেবল নিজের ধারণারই সৃষ্টি, যা মিথ্যে হয়েও সত্যের মতো মনে হয়; সে নিজের রূপকে মাটি, আকাশ, পাহাড় বা সূর্যর মতো দেখে, বা একেবারেই দেখে না।
জীবḫ পশ্যতি চেদ্ এতত্ তদ্ অনর্থবিজৃম্ভণা । ন চেত্ পশ্যতি চাত্মৈব তত্ পরোপশমশ্ শিবঃ
যদি জীব এইসব দেখে, তবে তা শুধু দুঃখের বিস্তার। আর যদি সে না দেখে, তবে সে নিজেই স্বরূপ, আর সেই শান্তিই সর্বোচ্চ মঙ্গল।
নিরস্তশাস্ত্রার্থবিচারচাপলং বিলীননানাকুলকার্যগৌরবম্ । অসম্ভবত্সানুভবোদ্ভবভ্রমং প্রশান্তনির্বাণম্ অশেষম্ ঈশ্বরঃ
যিনি সমস্ত শাস্ত্রের তর্ক-বিতর্কের অস্থিরতা থেকে মুক্ত, নানা দায়িত্বের ভার থেকে অব্যাহতি পেয়েছেন, অসম্ভব বা কল্পিত অভিজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া ভ্রম নেই, সম্পূর্ণ শান্ত ও মুক্ত—তিনিই প্রকৃত ঈশ্বর।
সতাসতা বা জীবেন কেনাপ্য্ অন্যেন বা গুরো । তথা ন কেনচিদ্ বাপি দেহেনৈবাথ বাপি চ
সত্য বা মিথ্যা যাই হোক, জীব, অন্য কেউ, গুরু, কেউই না, অথবা কেবল দেহ—যার দ্বারাই হোক না কেন,
ভাবিতং পিণ্ডদানাদেḫ ফলং যদ্য্ অনুভূযতে । তদাকর্তুর্ ন দোষেণ সম্বন্ধ ইতি মে মতিঃ
যদি শ্রাদ্ধাদি কাজের ফল কেউ অনুভব করে, তবে আমার মতে, যে করেনি তার কোনো দোষ বা সম্পর্ক নেই।
অকর্তুḫ পিণ্ডদানাদেẖ ক্রিযাপীঠস্য সন্মতে । বিরোধভাবনং চিত্তাত্ ক্ব গচ্ছতি বদাশু মে
যদি সাধারণ মতে, কোনো কর্মকারী ছাড়া শ্রাদ্ধাদি কাজ হয়, তাহলে বলো তো, মনে যে দ্বন্দ্ব উঠে, সেটা কোথায় যায়?
পরস্পরানপেক্ষিত্বাত্ ক্রিযাত্যাগাত্ প্রজাহিতম্ । ভবেত্ তেনেহ সংযোগো জাযতে মহতৈনসা
যখন কেউ কারও ওপর নির্ভর করে না, কাজকর্ম ত্যাগ করা হয়, তখন যদি কেউ অন্যের উপকারের জন্য কিছু করে, সেই সম্পর্ক থেকে বড় পাপ জন্মায়।
অহম্ ইত্য্ এব যস্যাস্তি সংবিত্ তস্যাস্তি চিত্তভূঃ । যত্র যত্ পতিতং বীজং তদ্ অবশ্যং প্ররোহতি
যার মনে 'আমি' বলে জ্ঞান আছে, তার চিত্তে একরকম ক্ষেত্র থাকে; সেখানে যেখানেই কোনো বীজ পড়ে, তা অবশ্যই অঙ্কুরিত হয়।
জ্ঞানাদ্ ঋতে বিমূঢস্য বালস্য চ সচেতসঃ । সত্যং সমস্তম্ এবেদম্ আ সর্গনিযতিক্রমাত্
জ্ঞান ছাড়া, যে মূঢ় কিংবা সচেতন শিশু, তাদের কাছে এই সমস্ত কিছুই সৃষ্টি-নিয়ম অনুযায়ী একেবারে সত্য বলে মনে হয়।
মৃতেন জীবতা বাপি সর্বẖ কর্তব্যতাক্রমঃ । ভাবিতস্ তেন সর্বত্র স হি সর্বফলপ্রদঃ
মরা হোক বা বেঁচে থাকুক, সব কাজই সেই একজনের চিন্তা থেকে হয়; কারণ, যিনি ভাবেন, তিনিই সর্বত্র সব ফল দেন।
এবং চেত্ তত্ সুরগুরো ন কিঞ্চিদ্ যেন ভাবিতম্ । পাষাণেনেব মনসা স মুক্ত ইতি বেদ্ম্য্ অহম্
হে দেবগুরু, যদি কেউ কিছুই না ভাবে, তবে তার মন পাথরের মতো হয়ে যায়—তখন সে মুক্ত, আমি এটাই জানি।
ন কিঞ্চিদ্ ভাবিতং যেন দৃষজ্জাড্যে তু তিষ্ঠতা । স মুক্তো নাত্র সন্দেহো মুক্তিẖ কেবলতৈব হি
যে কিছুই ভাবে না, শুধু দেখার জড়তায় থাকে, সে-ই মুক্ত—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; মুক্তি মানেই এটাই।
নকিঞ্চিদ্ভাবনং জন্তোর্ জীবতো নোপপদ্যতে । জ্ঞানাদ্ ঋতে জীবতৈব কিল কিঞ্চিন্মযী যতঃ
কোনো জীবিত প্রাণীর পক্ষে কিছুই না ভাবা সম্ভব নয়; জ্ঞান ছাড়া, বেঁচে থাকতে গেলে কিছু না কিছু থাকেই।
যযা কযাচিদ্ বা যুক্ত্যা নকিঞ্চিদ্ভাবনং যদি । নূনং রূঢম্ অরূঢস্য তত্ প্রাপ্যং নাবশিষ্যতে
যে কোনো উপায়ে, যদি মনে কিছুই ভাবনা না থাকে, তাহলে যিনি এই অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত বা যিনি এখনও পুরোপুরি প্রতিষ্ঠিত হননি—উভয়ের জন্যই আর কিছুই পাওয়ার বা করার থাকে না।
ইত্থং পুরা সুরপুরে ঽসুরনাযকস্য রামৈবমুত্তমবিদা গুরুণা সুরাণাম্ । তত্ তে মযাদ্য কথিতং কথযানযেহ পিণ্ডাদিদানকৃতচারু বিচারযেতি
এইভাবে, অনেক আগে দেবতাদের নগরে, অসুরদের প্রধানকে দেবগুরু যেভাবে শিক্ষা দিয়েছিলেন, হে রাম, আজ আমি তোমাকে যা বললাম—যেমন ভোজনাদির দান নিয়ে ভাবতে বললাম—তুমিও এখানেই তা ভালো করে ভেবে দেখো।
সত্যং ভবত্ব্ অসত্যং বাপ্য্ অসতাপি সতাপি বা । চেতসেষদ্ অপি স্পৃষ্টম্ অবশ্যম্ অনুভূযতে
কিছু সত্য হোক বা মিথ্যা, বাস্তব হোক বা অবাস্তব—যা কিছু মনের ছোঁয়ায় আসে, তা অনিবার্যভাবেই অনুভব করতে হয়।
সদ্যẖ কালান্তরে বাপি সকৃদ্ দৃষ্টং হি চেতসা । দ্রবত্বম্ অম্ভসেবান্তর্ অবশ্যম্ অনুভূযতে
তাৎক্ষণিক হোক বা কিছু সময় পরে, একবার যা কিছু মনে দেখা যায়, তার তরলতা—জলের মতো—অবশ্যই অনুভব করতে হয়।
কালান্তরবিসার্য্ অন্তস্ সকৃদ্ দৃষ্টং দধন্ মনঃ । বিস্মৃত্য তিষ্ঠতি জডং বর্হ্যণ্ডরসপিণ্ডবত্
মন একবার যা দেখে, তা অনেকদিন ধরে ভিতরে ছড়িয়ে রাখে। তারপর ভুলে গিয়ে, ডিমের কুসুমের মতো নিশ্চল হয়ে থাকে।
বিনা জ্ঞানাগ্নিদাহেন ন কদাচিন্ নিবর্ততে । চিত্তাত্ সকৃদ্গৃহীতো ঽর্থো নীলীরাগ ইবাম্বরাত্
জ্ঞানরূপ আগুনে পোড়ানো না হলে, মন একবার যা ধরে, তা কখনোই যায় না—যেমন কাপড়ে নীল রং একবার লাগলে সহজে ছাড়ে না।
ন চাস্ত্য্ অবাসনং চিত্তম্ অকার্ষ্ণ্যম্ ইব কজ্জলম্ । জগত্পদার্থসার্থাত্মা বাসনৌঘো মনোঽভিধঃ
যেমন কালো ছাড়া কালি হয় না, তেমনি বাসনা ছাড়া মনও হয় না। জগতে যা কিছু আছে, তাদের স্মৃতি ও বাসনার জটিলতা—এটাই মন নামে পরিচিত।
ন চাস্য লভ্যতে সত্তা চেতসẖ কাচিদ্ ঈক্ষিতা । তিমিরস্যেব দীপেন তদসত্তৈব শিষ্যতে
চেতনার আলোয় মনকে খুঁজে দেখলে তার কোনো বাস্তব অস্তিত্ব মেলে না; যেমন আলো জ্বাললে অন্ধকার থাকে না, তেমনি কেবল মন নেই—এটাই বোঝা যায়।
নাতশ্ চিত্তং ন চৈত্তাদি বিদ্ম ইত্যেবমাত্রকম্ । বিদ্ধি জ্ঞানম্ অনেনৈষা শাম্যেদ্ ভববিষূচিকা
এর বাইরে শুধু এইটুকু বোঝা যায়—‘আমরা মন বা তার ভাবনা কিছুই জানি না।’ এই বোঝাটাকেই জ্ঞান বলে জানো, যার দ্বারা সংসারের জ্বর শান্ত হয়।
খ এবাহন্ত্বম্ উদিতং শূন্যত্বম্ ইব তন্ মনঃ । নোদিতং তদ্ ইতি জ্ঞপ্তের্ মনশ্শান্ত্যোপশাম্যতি
‘আমি’ ভাবটা যেন আকাশে উঠে আসে, আর মন শূন্যতার মতো। যখন বোঝা যায় যে, ওটা আদৌ ওঠে না, তখন মনের অশান্তি থেমে যায়।
মনḫপ্রশমনোপাযো যোগ ইত্য্ অভিধীযতে । সপ্তভূমিস্ তু স প্রোক্তস্ তত্র ভূমিক্রমং শৃণু
মনকে শান্ত করার উপায়কেই যোগ বলা হয়; এই যোগের সাতটি ধাপ আছে। এখন সেই ধাপগুলোর ক্রম শুনো।
ভূমিকানাং ত্রযং প্রোক্তং তব রাম যথাক্রমম্ । ভূমিকাত্রিতযস্থা যে তে মহাপুরুষাস্ স্মৃতাঃ
রাম, তোমার কাছে তিনটি ধাপ ধারাবাহিকভাবে বলা হয়েছে; যারা এই তিন ধাপে স্থিত থাকেন, তাঁদের মহাপুরুষ বলা হয়।
নির্মানমোহা জিতসঙ্গদোষা অধ্যাত্মনিত্যা বিনিবৃত্তকামাঃ । দ্বন্দ্বৈর্ বিমুক্তাস্ সুখদুẖখসারৈর্ ভবন্তি ভূমিত্রযম্ অভ্যুপেতাঃ
যারা অহংকার ও মোহ থেকে মুক্ত, আসক্তি ও দোষ জয় করেছে, সর্বদা নিজের অন্তরের সঙ্গে যুক্ত থাকে, কামনা-বাসনা ত্যাগ করেছে, সুখ-দুঃখের মতো দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত—তারা যখন তিনটি উপলব্ধির স্তরে পৌঁছে যায়, তখন সত্যিই প্রতিষ্ঠিত হয়।
ভূমিকাত্রিতযাভ্যাসাদ্ অজ্ঞানে ক্ষযম্ আগতে । সম্যগ্জ্ঞানোদযে চিত্তে পূর্ণচন্দ্রোদযোপমে
এই তিনটি স্তরের চর্চার ফলে, যখন অজ্ঞান দূর হয় এবং মনে সত্য জ্ঞানের উদয় হয়, তখন তা পূর্ণিমার চাঁদের মতো উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।