জীবিতপ্রতিভাসো ঽথ মরণপ্রতিভাসনম্ । অন্যতাপ্রতিভাসাশ্ চ জীবস্যৈব ব্যবস্থিতাঃ
জীবনের ছায়া, তার পরে মৃত্যুর ছায়া, আর অন্য যা কিছু দেখা যায়—সবই কেবল জীবিতের মধ্যেই স্থিত।
ন দেহḫ পরমার্থেন বিদ্যতে ন চ ভূততা । অসদ্ এবেদম্ আভাতি সদ্ ইব ভ্রমমাত্রকম্
দেহ সত্যিকার অর্থে নেই, তার উপাদানও নেই; যা দেখা যায়, তা আসলে মিথ্যা, কিন্তু সত্য বলে মনে হয়—এ শুধু বিভ্রম।
বেদনং বিদ্ধি সংসারম্ অবেদনম্ অসংসৃতিম্ । জীবো যাদৃক্সংসৃতিস্ স্যাত্ তাদৃগ্ এব চ চেততি
বেদনা মানেই সংসার, আর বেদনার অনুপস্থিতিই মুক্তি। জীবের যেমন সংসার, তার চেতনাও ঠিক তেমনই।
এতাবন্মাত্রকৈবেযং যুক্তির্ উক্তা মনীষিভিঃ । অনুভূযত এবৈতত্ কিম্ এতাবতি বিভ্রমঃ
জ্ঞানীরা কেবল এতটুকুই যুক্তি বলেছেন; এ তো প্রত্যক্ষভাবে অনুভব করা যায়—তবু এ নিয়ে এত বিভ্রান্তি কেন?
জীবে ঽন্তর্ অস্তি সংসারস্ তিলে তৈলম্ ইবাবিলম্ । ন সংসারান্তরে জীবস্ স্বপ্নাদাব্ ইতি দৃশ্যতে
জীবের অন্তরে সংসার থাকে, যেমন তিলের মধ্যে তেল থাকে; কিন্তু সংসার ছাড়িয়ে গেলে, স্বপ্নের মতোই জীব আর দেখা যায় না।
কটকত্বং সুবর্ণে ঽস্তি কটকত্বে ন হেমতা । অবিচারণযাস্ত্য্ এতত্ প্রেক্ষযা নেহ বিদ্যতে
সোনার মধ্যে কাঁকনের রূপ আছে, কিন্তু কাঁকনের মধ্যে সোনার স্বরূপ নেই; বিচার না করলে এ বিভেদ থাকে, কিন্তু ঠিকমতো দেখলে এখানে তা থাকে না।
অধিকপ্রেক্ষযা কৈশ্চিন্ ন হেমাপ্য্ অনুভূযতে । অতো ন হেম নো জীবẖ কটকত্বং চ নাঙ্গ সত্
কেউ কেউ যখন অতিরিক্ত খুঁটিয়ে দেখে, তখন সোনাও অনুভব হয় না; তাই আসলে সোনা নেই, জীবও নেই, এবং বালা আকারেও কিছু আসল নেই।
যদ্ অন্তর্ অস্তি তদ্ রাজন্ন্ অন্তর্ এবানুভূযতে । মনাগ্ অপ্য্ অত্র নো বাহ্যসাধনাদ্য্ উপযুজ্যতে
রাজন, যা কিছু ভিতরে আছে, তা শুধু ভিতরেই অনুভব করা যায়; এখানে সামান্যও বাইরের উপায় লাগে না।
মৃগতৃষ্ণাম্বু জীবাদি তত্সমাশ্ চানুভূতযঃ । বেদনাবেদনাদ্যাস্ তদ্ যচ্ ছিষ্টং তদ্ অবাগ্গতি
মৃগমরীচিকার জল, জীবন আর এ জাতীয় সব অনুভূতি একইরকম; অনুভব-অনুভবহীনতা আর যা কিছু বাকি থাকে, সবই ভাষার বাইরে।
ভ্রম এবোদিতো মিথ্যা ভ্রমো মিথ্যা বিলীযতে । শেষং শান্তম্ অবাগ্যোগ্যং যত্ তদ্ অস্তি ন চাস্তি বা
ভ্রমই মিথ্যা ভাবে উঠে, মিথ্যা ভ্রম আবার মিলিয়ে যায়; যা থেকে যায়, তা শান্ত, ভাষাতীত—তা আছে কি নেই, বোঝা যায় না।
অযং মৃতো ঽহম্ অস্মীতি জীবো ভাবিতভাবনঃ । অজাতো ম্রিযতে ঽন্যত্র জাতো ঽস্মীত্য্ অবগচ্ছতি
এই জীব, নিজের ভাবনায় গড়া, ভাবে— 'আমি মরে গেছি' বা 'আমি এই'; অন্য কোথাও সে ভাবে, 'আমি জন্মাইনি, মরছি' বা 'আমি জন্মেছি।'
দেশকালক্রিযাদ্রব্যরাশীন্ স্বমননাত্মকান্ । জীবকো ঽনুভবত্য্ অন্তর্ জলং দ্রবরযান্ ইব
জীব নিজের মনে তৈরি করা দেশ, কাল, কাজ আর বস্তুসমূহের সমষ্টি ভিতরে অনুভব করে, যেমন জল তরলতার মধ্যে প্রবাহিত হয়।
প্রমাণাতীতচিদ্রূপরূপত্বাজ্ জীবকো ঽপ্য্ অসন্ । তেনানুভাব্যানুভবৌ ন সন্তৌ নানুভাবকঃ
কারণ জীবের প্রকৃতি মাপজোকের বাইরে আর চেতনাতীত, তাই তার সত্যিকার অস্তিত্ব নেই; তাই অনুভব, অনুভবকারী—কিছুই সত্য নয়, কেউই অনুভব করছে না।
অসত্যম্ এব সত্যাভং জীবস্ স্বপ্রতিভাত্মকম্ । সভূম্যম্বরশৈলার্কং বপুḫ পশ্যতি বা ন বা
জীব কেবল নিজের ধারণারই সৃষ্টি, যা মিথ্যে হয়েও সত্যের মতো মনে হয়; সে নিজের রূপকে মাটি, আকাশ, পাহাড় বা সূর্যর মতো দেখে, বা একেবারেই দেখে না।
জীবḫ পশ্যতি চেদ্ এতত্ তদ্ অনর্থবিজৃম্ভণা । ন চেত্ পশ্যতি চাত্মৈব তত্ পরোপশমশ্ শিবঃ
যদি জীব এইসব দেখে, তবে তা শুধু দুঃখের বিস্তার। আর যদি সে না দেখে, তবে সে নিজেই স্বরূপ, আর সেই শান্তিই সর্বোচ্চ মঙ্গল।
নিরস্তশাস্ত্রার্থবিচারচাপলং বিলীননানাকুলকার্যগৌরবম্ । অসম্ভবত্সানুভবোদ্ভবভ্রমং প্রশান্তনির্বাণম্ অশেষম্ ঈশ্বরঃ
যিনি সমস্ত শাস্ত্রের তর্ক-বিতর্কের অস্থিরতা থেকে মুক্ত, নানা দায়িত্বের ভার থেকে অব্যাহতি পেয়েছেন, অসম্ভব বা কল্পিত অভিজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া ভ্রম নেই, সম্পূর্ণ শান্ত ও মুক্ত—তিনিই প্রকৃত ঈশ্বর।
সতাসতা বা জীবেন কেনাপ্য্ অন্যেন বা গুরো । তথা ন কেনচিদ্ বাপি দেহেনৈবাথ বাপি চ
সত্য বা মিথ্যা যাই হোক, জীব, অন্য কেউ, গুরু, কেউই না, অথবা কেবল দেহ—যার দ্বারাই হোক না কেন,
ভাবিতং পিণ্ডদানাদেḫ ফলং যদ্য্ অনুভূযতে । তদাকর্তুর্ ন দোষেণ সম্বন্ধ ইতি মে মতিঃ
যদি শ্রাদ্ধাদি কাজের ফল কেউ অনুভব করে, তবে আমার মতে, যে করেনি তার কোনো দোষ বা সম্পর্ক নেই।
অকর্তুḫ পিণ্ডদানাদেẖ ক্রিযাপীঠস্য সন্মতে । বিরোধভাবনং চিত্তাত্ ক্ব গচ্ছতি বদাশু মে
যদি সাধারণ মতে, কোনো কর্মকারী ছাড়া শ্রাদ্ধাদি কাজ হয়, তাহলে বলো তো, মনে যে দ্বন্দ্ব উঠে, সেটা কোথায় যায়?
পরস্পরানপেক্ষিত্বাত্ ক্রিযাত্যাগাত্ প্রজাহিতম্ । ভবেত্ তেনেহ সংযোগো জাযতে মহতৈনসা
যখন কেউ কারও ওপর নির্ভর করে না, কাজকর্ম ত্যাগ করা হয়, তখন যদি কেউ অন্যের উপকারের জন্য কিছু করে, সেই সম্পর্ক থেকে বড় পাপ জন্মায়।
অহম্ ইত্য্ এব যস্যাস্তি সংবিত্ তস্যাস্তি চিত্তভূঃ । যত্র যত্ পতিতং বীজং তদ্ অবশ্যং প্ররোহতি
যার মনে 'আমি' বলে জ্ঞান আছে, তার চিত্তে একরকম ক্ষেত্র থাকে; সেখানে যেখানেই কোনো বীজ পড়ে, তা অবশ্যই অঙ্কুরিত হয়।
জ্ঞানাদ্ ঋতে বিমূঢস্য বালস্য চ সচেতসঃ । সত্যং সমস্তম্ এবেদম্ আ সর্গনিযতিক্রমাত্
জ্ঞান ছাড়া, যে মূঢ় কিংবা সচেতন শিশু, তাদের কাছে এই সমস্ত কিছুই সৃষ্টি-নিয়ম অনুযায়ী একেবারে সত্য বলে মনে হয়।
মৃতেন জীবতা বাপি সর্বẖ কর্তব্যতাক্রমঃ । ভাবিতস্ তেন সর্বত্র স হি সর্বফলপ্রদঃ
মরা হোক বা বেঁচে থাকুক, সব কাজই সেই একজনের চিন্তা থেকে হয়; কারণ, যিনি ভাবেন, তিনিই সর্বত্র সব ফল দেন।
এবং চেত্ তত্ সুরগুরো ন কিঞ্চিদ্ যেন ভাবিতম্ । পাষাণেনেব মনসা স মুক্ত ইতি বেদ্ম্য্ অহম্
হে দেবগুরু, যদি কেউ কিছুই না ভাবে, তবে তার মন পাথরের মতো হয়ে যায়—তখন সে মুক্ত, আমি এটাই জানি।
ন কিঞ্চিদ্ ভাবিতং যেন দৃষজ্জাড্যে তু তিষ্ঠতা । স মুক্তো নাত্র সন্দেহো মুক্তিẖ কেবলতৈব হি
যে কিছুই ভাবে না, শুধু দেখার জড়তায় থাকে, সে-ই মুক্ত—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; মুক্তি মানেই এটাই।
নকিঞ্চিদ্ভাবনং জন্তোর্ জীবতো নোপপদ্যতে । জ্ঞানাদ্ ঋতে জীবতৈব কিল কিঞ্চিন্মযী যতঃ
কোনো জীবিত প্রাণীর পক্ষে কিছুই না ভাবা সম্ভব নয়; জ্ঞান ছাড়া, বেঁচে থাকতে গেলে কিছু না কিছু থাকেই।
যযা কযাচিদ্ বা যুক্ত্যা নকিঞ্চিদ্ভাবনং যদি । নূনং রূঢম্ অরূঢস্য তত্ প্রাপ্যং নাবশিষ্যতে
যে কোনো উপায়ে, যদি মনে কিছুই ভাবনা না থাকে, তাহলে যিনি এই অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত বা যিনি এখনও পুরোপুরি প্রতিষ্ঠিত হননি—উভয়ের জন্যই আর কিছুই পাওয়ার বা করার থাকে না।
ইত্থং পুরা সুরপুরে ঽসুরনাযকস্য রামৈবমুত্তমবিদা গুরুণা সুরাণাম্ । তত্ তে মযাদ্য কথিতং কথযানযেহ পিণ্ডাদিদানকৃতচারু বিচারযেতি
এইভাবে, অনেক আগে দেবতাদের নগরে, অসুরদের প্রধানকে দেবগুরু যেভাবে শিক্ষা দিয়েছিলেন, হে রাম, আজ আমি তোমাকে যা বললাম—যেমন ভোজনাদির দান নিয়ে ভাবতে বললাম—তুমিও এখানেই তা ভালো করে ভেবে দেখো।
সত্যং ভবত্ব্ অসত্যং বাপ্য্ অসতাপি সতাপি বা । চেতসেষদ্ অপি স্পৃষ্টম্ অবশ্যম্ অনুভূযতে
কিছু সত্য হোক বা মিথ্যা, বাস্তব হোক বা অবাস্তব—যা কিছু মনের ছোঁয়ায় আসে, তা অনিবার্যভাবেই অনুভব করতে হয়।
সদ্যẖ কালান্তরে বাপি সকৃদ্ দৃষ্টং হি চেতসা । দ্রবত্বম্ অম্ভসেবান্তর্ অবশ্যম্ অনুভূযতে
তাৎক্ষণিক হোক বা কিছু সময় পরে, একবার যা কিছু মনে দেখা যায়, তার তরলতা—জলের মতো—অবশ্যই অনুভব করতে হয়।