স কদাচিত্ সভাসংস্থẖ কথাপ্রস্তাবতঃ ক্বচিত্ । নরমৃত্যুকথামধ্যে গুরুং পপ্রচ্ছ বাক্পতিম্
একদিন, সভায় বসে কথাবার্তার মাঝে, তিনি সেই বাগ্মী গুরুকে মানুষের মৃত্যু নিয়ে প্রশ্ন করলেন।
ভস্মীভূতস্য শান্তস্য পুনর্ আগমনং কুতঃ । পরলোকোপলম্ভশ্ চ শরীরেণ বিনা কুতঃ
যে একবার ছাই হয়ে শান্ত হয়েছে, সে আবার কেমন করে ফিরে আসতে পারে? আর দেহ ছাড়া অন্য জগতের অনুভবই বা কীভাবে সম্ভব?
মৃগতৃষ্ণাম্বুবদ্ দেহো জীবস্য প্রতিভাসতে । অসত্যাত্মা স্বসংবিত্তেḫ পযসীব তরঙ্গকঃ
জীবের কাছে দেহ মরীচিকার মতো দেখা দেয়; নিজের অনুভবে এর আসল কিছুই নেই, ঠিক যেমন জলে ছোট ঢেউ ওঠে।
ন তত্ত্বতো দহ্যতে ঽসৌ জাযতে ন চ তত্ত্বতঃ । ন তত্ত্বতশ্ চ ম্রিযতে দুẖখং চানুভবত্য্ অতি
আসলে দেহ না পুড়ে, না জন্মায়, না মরে; তবুও সে প্রবল কষ্ট অনুভব করে।
যাদৃগ্ভাবো ভবত্য্ এষ জীবস্ তত্ ফলম্ অশ্নুতে । নাসত্যত্বং ন সত্যত্বং কিঞ্চিদ্ অস্যোপযুজ্যতে
যে রকম মনোভাব জাগে, জীব সেই অনুযায়ী ফল ভোগ করে; বাস্তব বা অবাস্তব কিছুই তার কাজে আসে না।
যযা কযাচিদ্ যুক্ত্যৈব রাজন্ ভাবনভাবনে । বিনিবৃত্তে ক্ব জীবত্বং বন্ধমোক্ষদৃশৌ ক্ব চ
হে রাজন, যেকোনো যুক্তি বা ভাবনায় যখন কল্পনা থেমে যায়, তখন আর জীবনের অস্তিত্ব থাকে না, বন্ধন-মুক্তির ধারণাও থাকে না।
সদেহো ঽহং হি জীবামি চিরম্ অপ্য্ উপলভ্য হ । চেতত্য্ অহং মৃতো ঽস্মীতি জীবস্ স্বপ্ন ইবাবপুঃ
দেহ নিয়ে আমি অনেক দিন বেঁচে থাকি—এমন ভাবি; মরার পর ভাবি, 'আমি মরে গেছি', তখন জীব স্বপ্নের মতোই এক রূপ হয়ে যায়।
পিণ্ডদানাদিনা ভূযো ভাবিতেনাশু পশ্যতি । জাতো ঽস্মীতি ততẖ কর্মভোক্তাস্মীতি চ চেততি
পিণ্ডদান বা অন্য ক্রিয়া-কার্য করে, আবার ভাবনার জোরে দ্রুত দেখতে পায়; তখন ভাবে, 'আমি জন্মেছি', আবার ভাবে, 'আমি কর্মফল ভোগ করছি'।
ইযং মৃতির্ অযং ব্যাধির্ ইদং মরণম্ আগতম্ । ইদং জীবিতম্ এতা মে যোনযস্ সুখদুẖখদাঃ
এটাই মৃত্যু, এটাই অসুখ, এটাই মরার সময় এসেছে; এটাই জীবন—এইসবই আমার সুখ-দুঃখের উৎস।
ইত্য্ অন্তশ্ চেততি পুমাঞ্ জলদ্রববিবৃত্তিবত্ । অভাবিতং ভাবিতং চ স্বচমত্কারজং চ তত্
এইভাবে মানুষ মনে মনে ভাবে, যেমন জল গড়িয়ে যায় আর রূপ বদলায়; গড়া হোক বা না-গড়া, সবই নিজের বিস্ময় থেকে জন্ম নেয়।
জীবিতপ্রতিভাসো ঽথ মরণপ্রতিভাসনম্ । অন্যতাপ্রতিভাসাশ্ চ জীবস্যৈব ব্যবস্থিতাঃ
জীবনের ছায়া, তার পরে মৃত্যুর ছায়া, আর অন্য যা কিছু দেখা যায়—সবই কেবল জীবিতের মধ্যেই স্থিত।
ন দেহḫ পরমার্থেন বিদ্যতে ন চ ভূততা । অসদ্ এবেদম্ আভাতি সদ্ ইব ভ্রমমাত্রকম্
দেহ সত্যিকার অর্থে নেই, তার উপাদানও নেই; যা দেখা যায়, তা আসলে মিথ্যা, কিন্তু সত্য বলে মনে হয়—এ শুধু বিভ্রম।
বেদনং বিদ্ধি সংসারম্ অবেদনম্ অসংসৃতিম্ । জীবো যাদৃক্সংসৃতিস্ স্যাত্ তাদৃগ্ এব চ চেততি
বেদনা মানেই সংসার, আর বেদনার অনুপস্থিতিই মুক্তি। জীবের যেমন সংসার, তার চেতনাও ঠিক তেমনই।
এতাবন্মাত্রকৈবেযং যুক্তির্ উক্তা মনীষিভিঃ । অনুভূযত এবৈতত্ কিম্ এতাবতি বিভ্রমঃ
জ্ঞানীরা কেবল এতটুকুই যুক্তি বলেছেন; এ তো প্রত্যক্ষভাবে অনুভব করা যায়—তবু এ নিয়ে এত বিভ্রান্তি কেন?
জীবে ঽন্তর্ অস্তি সংসারস্ তিলে তৈলম্ ইবাবিলম্ । ন সংসারান্তরে জীবস্ স্বপ্নাদাব্ ইতি দৃশ্যতে
জীবের অন্তরে সংসার থাকে, যেমন তিলের মধ্যে তেল থাকে; কিন্তু সংসার ছাড়িয়ে গেলে, স্বপ্নের মতোই জীব আর দেখা যায় না।
কটকত্বং সুবর্ণে ঽস্তি কটকত্বে ন হেমতা । অবিচারণযাস্ত্য্ এতত্ প্রেক্ষযা নেহ বিদ্যতে
সোনার মধ্যে কাঁকনের রূপ আছে, কিন্তু কাঁকনের মধ্যে সোনার স্বরূপ নেই; বিচার না করলে এ বিভেদ থাকে, কিন্তু ঠিকমতো দেখলে এখানে তা থাকে না।
অধিকপ্রেক্ষযা কৈশ্চিন্ ন হেমাপ্য্ অনুভূযতে । অতো ন হেম নো জীবẖ কটকত্বং চ নাঙ্গ সত্
কেউ কেউ যখন অতিরিক্ত খুঁটিয়ে দেখে, তখন সোনাও অনুভব হয় না; তাই আসলে সোনা নেই, জীবও নেই, এবং বালা আকারেও কিছু আসল নেই।
যদ্ অন্তর্ অস্তি তদ্ রাজন্ন্ অন্তর্ এবানুভূযতে । মনাগ্ অপ্য্ অত্র নো বাহ্যসাধনাদ্য্ উপযুজ্যতে
রাজন, যা কিছু ভিতরে আছে, তা শুধু ভিতরেই অনুভব করা যায়; এখানে সামান্যও বাইরের উপায় লাগে না।
মৃগতৃষ্ণাম্বু জীবাদি তত্সমাশ্ চানুভূতযঃ । বেদনাবেদনাদ্যাস্ তদ্ যচ্ ছিষ্টং তদ্ অবাগ্গতি
মৃগমরীচিকার জল, জীবন আর এ জাতীয় সব অনুভূতি একইরকম; অনুভব-অনুভবহীনতা আর যা কিছু বাকি থাকে, সবই ভাষার বাইরে।
ভ্রম এবোদিতো মিথ্যা ভ্রমো মিথ্যা বিলীযতে । শেষং শান্তম্ অবাগ্যোগ্যং যত্ তদ্ অস্তি ন চাস্তি বা
ভ্রমই মিথ্যা ভাবে উঠে, মিথ্যা ভ্রম আবার মিলিয়ে যায়; যা থেকে যায়, তা শান্ত, ভাষাতীত—তা আছে কি নেই, বোঝা যায় না।
অযং মৃতো ঽহম্ অস্মীতি জীবো ভাবিতভাবনঃ । অজাতো ম্রিযতে ঽন্যত্র জাতো ঽস্মীত্য্ অবগচ্ছতি
এই জীব, নিজের ভাবনায় গড়া, ভাবে— 'আমি মরে গেছি' বা 'আমি এই'; অন্য কোথাও সে ভাবে, 'আমি জন্মাইনি, মরছি' বা 'আমি জন্মেছি।'
দেশকালক্রিযাদ্রব্যরাশীন্ স্বমননাত্মকান্ । জীবকো ঽনুভবত্য্ অন্তর্ জলং দ্রবরযান্ ইব
জীব নিজের মনে তৈরি করা দেশ, কাল, কাজ আর বস্তুসমূহের সমষ্টি ভিতরে অনুভব করে, যেমন জল তরলতার মধ্যে প্রবাহিত হয়।
প্রমাণাতীতচিদ্রূপরূপত্বাজ্ জীবকো ঽপ্য্ অসন্ । তেনানুভাব্যানুভবৌ ন সন্তৌ নানুভাবকঃ
কারণ জীবের প্রকৃতি মাপজোকের বাইরে আর চেতনাতীত, তাই তার সত্যিকার অস্তিত্ব নেই; তাই অনুভব, অনুভবকারী—কিছুই সত্য নয়, কেউই অনুভব করছে না।
অসত্যম্ এব সত্যাভং জীবস্ স্বপ্রতিভাত্মকম্ । সভূম্যম্বরশৈলার্কং বপুḫ পশ্যতি বা ন বা
জীব কেবল নিজের ধারণারই সৃষ্টি, যা মিথ্যে হয়েও সত্যের মতো মনে হয়; সে নিজের রূপকে মাটি, আকাশ, পাহাড় বা সূর্যর মতো দেখে, বা একেবারেই দেখে না।
জীবḫ পশ্যতি চেদ্ এতত্ তদ্ অনর্থবিজৃম্ভণা । ন চেত্ পশ্যতি চাত্মৈব তত্ পরোপশমশ্ শিবঃ
যদি জীব এইসব দেখে, তবে তা শুধু দুঃখের বিস্তার। আর যদি সে না দেখে, তবে সে নিজেই স্বরূপ, আর সেই শান্তিই সর্বোচ্চ মঙ্গল।
নিরস্তশাস্ত্রার্থবিচারচাপলং বিলীননানাকুলকার্যগৌরবম্ । অসম্ভবত্সানুভবোদ্ভবভ্রমং প্রশান্তনির্বাণম্ অশেষম্ ঈশ্বরঃ
যিনি সমস্ত শাস্ত্রের তর্ক-বিতর্কের অস্থিরতা থেকে মুক্ত, নানা দায়িত্বের ভার থেকে অব্যাহতি পেয়েছেন, অসম্ভব বা কল্পিত অভিজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া ভ্রম নেই, সম্পূর্ণ শান্ত ও মুক্ত—তিনিই প্রকৃত ঈশ্বর।
সতাসতা বা জীবেন কেনাপ্য্ অন্যেন বা গুরো । তথা ন কেনচিদ্ বাপি দেহেনৈবাথ বাপি চ
সত্য বা মিথ্যা যাই হোক, জীব, অন্য কেউ, গুরু, কেউই না, অথবা কেবল দেহ—যার দ্বারাই হোক না কেন,
ভাবিতং পিণ্ডদানাদেḫ ফলং যদ্য্ অনুভূযতে । তদাকর্তুর্ ন দোষেণ সম্বন্ধ ইতি মে মতিঃ
যদি শ্রাদ্ধাদি কাজের ফল কেউ অনুভব করে, তবে আমার মতে, যে করেনি তার কোনো দোষ বা সম্পর্ক নেই।
অকর্তুḫ পিণ্ডদানাদেẖ ক্রিযাপীঠস্য সন্মতে । বিরোধভাবনং চিত্তাত্ ক্ব গচ্ছতি বদাশু মে
যদি সাধারণ মতে, কোনো কর্মকারী ছাড়া শ্রাদ্ধাদি কাজ হয়, তাহলে বলো তো, মনে যে দ্বন্দ্ব উঠে, সেটা কোথায় যায়?
পরস্পরানপেক্ষিত্বাত্ ক্রিযাত্যাগাত্ প্রজাহিতম্ । ভবেত্ তেনেহ সংযোগো জাযতে মহতৈনসা
যখন কেউ কারও ওপর নির্ভর করে না, কাজকর্ম ত্যাগ করা হয়, তখন যদি কেউ অন্যের উপকারের জন্য কিছু করে, সেই সম্পর্ক থেকে বড় পাপ জন্মায়।