শ্রুতিস্মৃতিগতির্ যেন ভাবিতা বা ন ভাবিতা । ভাবিতা চাত্মসত্তাসৌ মুক্ত এব ন সংশযঃ
মন শাস্ত্র বা স্মৃতির দ্বারা গড়া হোক বা না হোক, যদি আত্মার সত্যে গড়ে ওঠে, তবে সে নিঃসন্দেহে মুক্তি পায়।
যচ্ চিত্তভূমৌ পতিতং বীজম্ আশু মনাগ্ অপি । তদ্ অবশ্যং হি কালেন ফলত্য্ অবিকলং ফলম্
মনের জমিতে যে কোনো বীজ সামান্যও পড়লে, সময় হলে তা অবশ্যই সম্পূর্ণ ফল দেয়।
পিণ্ডাদিদানস্য ফলানি লোকে শ্রুত্বা মৃতস্ সন্ পুরুষḫ পুরস্তাত্ । প্রাপ্নোতি তান্য্ অন্তর্ অবশ্যম্ এব ভুঙ্ক্তে যথাভাবিতম্ এব চেতঃ
এই পৃথিবীতে খাবার ইত্যাদি দানের ফল সম্পর্কে শুনে, যখন কেউ মারা যায়, তখন সে সামনে সেই ফল পায় এবং নিজের মনের ভাব অনুযায়ী তা ভোগ করে।
অত্রৈবোদাহরন্তীমম্ ইতিহাসং পুরাতনম্ । সংবাদং দৈত্যনাথস্য তথা দেবগুরোḫ পুরা
এখানে এক প্রাচীন কাহিনী বলা হয়—যেখানে দানবদের রাজা ও দেবতাদের গুরুর মধ্যে এক সময় কথোপকথন হয়েছিল।
অতীতষষ্ঠকল্পস্য পূর্বম্ একাদশে মনৌ । চতুর্যুগে পঞ্চদশে ত্রেতাযাং বসুধাতলে
অনেক আগে, ষষ্ঠ কল্পের একাদশ মনুর সময়ে, পৃথিবীর পঞ্চদশ ত্রেতা যুগে,
আসিদ্ দৈত্যো বলো নাম সাক্ষাদ্ বলম্ ইবোদ্ধতম্ । লসদ্দর্পাবদলিতদৈত্যদানবরাক্ষসঃ
সেখানে বলি নামে এক দানব ছিল, সে যেন শক্তির মূর্তিমান রূপ, ভয়ংকর ও অহংকারে ভরা, যিনি সব দানব, দানব ও রাক্ষসদের গর্ব ভেঙে দিয়েছিলেন।
উত্সাদিতাশেষপুরো ভুক্তাশেষজনব্রজঃ । আক্রান্তাশেষভুবনো জিতাশেষসুরেশ্বরঃ
সে সমস্ত শত্রুদের নগর ধ্বংস করল, সব মানুষের দলকে পরাজিত করল, সব জগৎ জয় করল, আর দেবতাদের সকল অধিপতিদের বশে আনল।
ত্রৈলোক্যং তেন নির্জিত্য স্বীকৃতা বাসবস্থিতিঃ । ক্ষুণ্ণগ্রামটিকেবৈকা দেশে ঽরাজনি দস্যুনা
তিনটি জগৎ জয় করে, সে স্বয়ং ইন্দ্রের আসনে বসেছিল; যেমন রাজা না থাকলে এক ডাকাত গোটা দেশ দখল করে নেয়।
শক্রস্ সপরিবারো ঽস্য ভৃত্যতাম্ অনুজগ্মিবান্ । লোকপালাপ্সরস্সিদ্ধবিদ্যাধরগণৈস্ সহ
ইন্দ্র তাঁর পরিবারসহ তার দাসত্ব গ্রহণ করল; পৃথিবীর রক্ষক, অপ্সরা, সিদ্ধ ও বিদ্যাধরদের দলও তার সেবায় যুক্ত হল।
স পালযঞ্ জগদ্রাজ্যং হৃত্বেন্দ্রত্বং শচীপতেঃ । যথাবদ্ অখিলং সম্যগাচারম্ অনুতস্থিবান্
সে জগতের রাজত্ব শাসন করতে করতে, শচীপতির কাছ থেকে ইন্দ্রত্ব নিয়ে, সমস্ত কিছু ঠিকভাবে ও নিয়ম মেনে পরিচালনা করল।
স কদাচিত্ সভাসংস্থẖ কথাপ্রস্তাবতঃ ক্বচিত্ । নরমৃত্যুকথামধ্যে গুরুং পপ্রচ্ছ বাক্পতিম্
একদিন, সভায় বসে কথাবার্তার মাঝে, তিনি সেই বাগ্মী গুরুকে মানুষের মৃত্যু নিয়ে প্রশ্ন করলেন।
ভস্মীভূতস্য শান্তস্য পুনর্ আগমনং কুতঃ । পরলোকোপলম্ভশ্ চ শরীরেণ বিনা কুতঃ
যে একবার ছাই হয়ে শান্ত হয়েছে, সে আবার কেমন করে ফিরে আসতে পারে? আর দেহ ছাড়া অন্য জগতের অনুভবই বা কীভাবে সম্ভব?
মৃগতৃষ্ণাম্বুবদ্ দেহো জীবস্য প্রতিভাসতে । অসত্যাত্মা স্বসংবিত্তেḫ পযসীব তরঙ্গকঃ
জীবের কাছে দেহ মরীচিকার মতো দেখা দেয়; নিজের অনুভবে এর আসল কিছুই নেই, ঠিক যেমন জলে ছোট ঢেউ ওঠে।
ন তত্ত্বতো দহ্যতে ঽসৌ জাযতে ন চ তত্ত্বতঃ । ন তত্ত্বতশ্ চ ম্রিযতে দুẖখং চানুভবত্য্ অতি
আসলে দেহ না পুড়ে, না জন্মায়, না মরে; তবুও সে প্রবল কষ্ট অনুভব করে।
যাদৃগ্ভাবো ভবত্য্ এষ জীবস্ তত্ ফলম্ অশ্নুতে । নাসত্যত্বং ন সত্যত্বং কিঞ্চিদ্ অস্যোপযুজ্যতে
যে রকম মনোভাব জাগে, জীব সেই অনুযায়ী ফল ভোগ করে; বাস্তব বা অবাস্তব কিছুই তার কাজে আসে না।
যযা কযাচিদ্ যুক্ত্যৈব রাজন্ ভাবনভাবনে । বিনিবৃত্তে ক্ব জীবত্বং বন্ধমোক্ষদৃশৌ ক্ব চ
হে রাজন, যেকোনো যুক্তি বা ভাবনায় যখন কল্পনা থেমে যায়, তখন আর জীবনের অস্তিত্ব থাকে না, বন্ধন-মুক্তির ধারণাও থাকে না।
সদেহো ঽহং হি জীবামি চিরম্ অপ্য্ উপলভ্য হ । চেতত্য্ অহং মৃতো ঽস্মীতি জীবস্ স্বপ্ন ইবাবপুঃ
দেহ নিয়ে আমি অনেক দিন বেঁচে থাকি—এমন ভাবি; মরার পর ভাবি, 'আমি মরে গেছি', তখন জীব স্বপ্নের মতোই এক রূপ হয়ে যায়।
পিণ্ডদানাদিনা ভূযো ভাবিতেনাশু পশ্যতি । জাতো ঽস্মীতি ততẖ কর্মভোক্তাস্মীতি চ চেততি
পিণ্ডদান বা অন্য ক্রিয়া-কার্য করে, আবার ভাবনার জোরে দ্রুত দেখতে পায়; তখন ভাবে, 'আমি জন্মেছি', আবার ভাবে, 'আমি কর্মফল ভোগ করছি'।
ইযং মৃতির্ অযং ব্যাধির্ ইদং মরণম্ আগতম্ । ইদং জীবিতম্ এতা মে যোনযস্ সুখদুẖখদাঃ
এটাই মৃত্যু, এটাই অসুখ, এটাই মরার সময় এসেছে; এটাই জীবন—এইসবই আমার সুখ-দুঃখের উৎস।
ইত্য্ অন্তশ্ চেততি পুমাঞ্ জলদ্রববিবৃত্তিবত্ । অভাবিতং ভাবিতং চ স্বচমত্কারজং চ তত্
এইভাবে মানুষ মনে মনে ভাবে, যেমন জল গড়িয়ে যায় আর রূপ বদলায়; গড়া হোক বা না-গড়া, সবই নিজের বিস্ময় থেকে জন্ম নেয়।
জীবিতপ্রতিভাসো ঽথ মরণপ্রতিভাসনম্ । অন্যতাপ্রতিভাসাশ্ চ জীবস্যৈব ব্যবস্থিতাঃ
জীবনের ছায়া, তার পরে মৃত্যুর ছায়া, আর অন্য যা কিছু দেখা যায়—সবই কেবল জীবিতের মধ্যেই স্থিত।
ন দেহḫ পরমার্থেন বিদ্যতে ন চ ভূততা । অসদ্ এবেদম্ আভাতি সদ্ ইব ভ্রমমাত্রকম্
দেহ সত্যিকার অর্থে নেই, তার উপাদানও নেই; যা দেখা যায়, তা আসলে মিথ্যা, কিন্তু সত্য বলে মনে হয়—এ শুধু বিভ্রম।
বেদনং বিদ্ধি সংসারম্ অবেদনম্ অসংসৃতিম্ । জীবো যাদৃক্সংসৃতিস্ স্যাত্ তাদৃগ্ এব চ চেততি
বেদনা মানেই সংসার, আর বেদনার অনুপস্থিতিই মুক্তি। জীবের যেমন সংসার, তার চেতনাও ঠিক তেমনই।
এতাবন্মাত্রকৈবেযং যুক্তির্ উক্তা মনীষিভিঃ । অনুভূযত এবৈতত্ কিম্ এতাবতি বিভ্রমঃ
জ্ঞানীরা কেবল এতটুকুই যুক্তি বলেছেন; এ তো প্রত্যক্ষভাবে অনুভব করা যায়—তবু এ নিয়ে এত বিভ্রান্তি কেন?
জীবে ঽন্তর্ অস্তি সংসারস্ তিলে তৈলম্ ইবাবিলম্ । ন সংসারান্তরে জীবস্ স্বপ্নাদাব্ ইতি দৃশ্যতে
জীবের অন্তরে সংসার থাকে, যেমন তিলের মধ্যে তেল থাকে; কিন্তু সংসার ছাড়িয়ে গেলে, স্বপ্নের মতোই জীব আর দেখা যায় না।
কটকত্বং সুবর্ণে ঽস্তি কটকত্বে ন হেমতা । অবিচারণযাস্ত্য্ এতত্ প্রেক্ষযা নেহ বিদ্যতে
সোনার মধ্যে কাঁকনের রূপ আছে, কিন্তু কাঁকনের মধ্যে সোনার স্বরূপ নেই; বিচার না করলে এ বিভেদ থাকে, কিন্তু ঠিকমতো দেখলে এখানে তা থাকে না।
অধিকপ্রেক্ষযা কৈশ্চিন্ ন হেমাপ্য্ অনুভূযতে । অতো ন হেম নো জীবẖ কটকত্বং চ নাঙ্গ সত্
কেউ কেউ যখন অতিরিক্ত খুঁটিয়ে দেখে, তখন সোনাও অনুভব হয় না; তাই আসলে সোনা নেই, জীবও নেই, এবং বালা আকারেও কিছু আসল নেই।
যদ্ অন্তর্ অস্তি তদ্ রাজন্ন্ অন্তর্ এবানুভূযতে । মনাগ্ অপ্য্ অত্র নো বাহ্যসাধনাদ্য্ উপযুজ্যতে
রাজন, যা কিছু ভিতরে আছে, তা শুধু ভিতরেই অনুভব করা যায়; এখানে সামান্যও বাইরের উপায় লাগে না।
মৃগতৃষ্ণাম্বু জীবাদি তত্সমাশ্ চানুভূতযঃ । বেদনাবেদনাদ্যাস্ তদ্ যচ্ ছিষ্টং তদ্ অবাগ্গতি
মৃগমরীচিকার জল, জীবন আর এ জাতীয় সব অনুভূতি একইরকম; অনুভব-অনুভবহীনতা আর যা কিছু বাকি থাকে, সবই ভাষার বাইরে।
ভ্রম এবোদিতো মিথ্যা ভ্রমো মিথ্যা বিলীযতে । শেষং শান্তম্ অবাগ্যোগ্যং যত্ তদ্ অস্তি ন চাস্তি বা
ভ্রমই মিথ্যা ভাবে উঠে, মিথ্যা ভ্রম আবার মিলিয়ে যায়; যা থেকে যায়, তা শান্ত, ভাষাতীত—তা আছে কি নেই, বোঝা যায় না।