অন্য আধারতাং ধত্তে পর আধেযতাম্ অপি । প্রযচ্ছত্য্ আর্তবম্ ঋতুকালশ্ চেদ্ ঋতুতাং বহন্
একজন আশ্রয়দাতা হয়, আরেকজন আশ্রিত হয়; যেমন ঋতুকালে নারীর মধ্যে ঋতু এলে সে নিজস্ব ধর্ম দেয়।
এবং ক্রমে বিকসিতে বস্তুসত্তানিযামকে । নিযতিস্ স্থিরতাম্ এতি স্বযং নিম্নে যথা পযঃ
এইভাবে, যখন সবকিছু ধাপে ধাপে প্রকাশ পায়, তখন যা জগতের অস্তিত্ব নিয়ন্ত্রণ করে, সেই নিয়ম আপনাআপনি স্থিরতা পায়, যেমন জল স্বাভাবিকভাবে নিচের দিকে যায়।
বেদা ইত্য্ এব নিযতেস্ ততস্ তে নাম তদ্গতাঃ । ভাবযন্ত্য্ অর্থরূপেণ নিযন্ত্রিতজগত্স্থিতেঃ
এই নিয়মকেই ‘বেদ’ বলা হয়; তাই এই বেদ, এই নামে পরিচিত হয়ে, অর্থের রূপে জগতের অবস্থান নিয়ন্ত্রণ করে।
জগত্স্থিতের্ অথাকল্পং জ্ঞানাযাপি চ সিদ্ধযে । স্থৈর্যায চাশু নিযতিং তে বেদা ইতি কল্পিতাম্
জগতের স্থিতি, জ্ঞানের লাভ এবং দৃঢ়তার জন্য, এই নিয়মকেই দ্রুত ‘বেদ’ বলে ধরা হয়।
শব্দরাশিমযীং কৃত্বা ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদযঃ । ধারযন্তি চিরারূঢাং হৃদ্য্ অর্থগণনাম্ ইব
ব্রহ্মা, বিষ্ণু, হর এবং অন্য দেবতারা শব্দের সমষ্টি গড়ে তুলে, তা হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করেন—যেমন কেউ মনে অর্থের হিসাব রাখে।
তস্যা বেদাভিধানাযাস্ স্থিতের্ অবযবা ইমে । পিণ্ডদানাদযস্ তেন সৈব রূঢিম্ উপাগতা
এইসবই 'বেদ' নামে পরিচিত অবস্থার অঙ্গ। যেমন শ্রাদ্ধাদি ক্রিয়া তার অঙ্গ, এভাবেই তার স্থায়ী রূপ হয়েছে।
ভাবিতাস্ তে যথাভাবং ফলন্তি মনসি স্থিতাঃ । পক্ষীবাণ্ডরসাচ্ চিত্ত্বাত্ কালেনোদ্যন্তি সন্তি চ
যখন এগুলো মনে গভীরভাবে গেঁথে যায়, তখন স্বভাব অনুযায়ী ফল দেয়; যেমন পাখির বাসায় ডিম থাকে, তেমনি চিন্তাগুলো সময় হলে মনে জাগে ও টিকে থাকে।
শ্রুতিস্মৃত্যর্থভাবাত্মা মৃতো ভাবিতম্ অগ্রগম্ । সর্বং পশ্যতি সদ্রূপং তচ্ চ তস্য ফলপ্রদম্
যার মন শ্রুতি ও স্মৃতির সারমর্মে গড়ে ওঠে, মৃত্যুর পরে সে সবকিছু সত্য রূপে দেখে, আর সেটাই তাকে যথাযথ ফল দেয়।
শ্রুতিস্মৃতিগতির্ যেন ন মনাগ্ অপি ভাবিতা । স মৃতো মোহম্ আযাতি ঘনম্ আত্মজ্ঞতাং বিনা
যার মন কখনোই শাস্ত্র বা স্মৃতির দ্বারা গড়ে ওঠেনি, সে মানুষ মৃত্যুর পরে গভীর ভ্রমে পড়ে যায়, আত্মজ্ঞান ছাড়া।
মনাগ্ অপি চ সা যেন ভাবিতা স মৃতḫ পুমান্ । তাবন্মাত্রফলং ভুক্ত্বা পুনর্জন্মনি জাযতে
কিন্তু যার মনে সামান্যও এই শিক্ষা গড়ে উঠেছে, সে মৃত্যুর পরে শুধু সেইটুকু ফল ভোগ করে, তারপর আবার জন্ম নেয়।
শ্রুতিস্মৃতিগতির্ যেন ভাবিতা বা ন ভাবিতা । ভাবিতা চাত্মসত্তাসৌ মুক্ত এব ন সংশযঃ
মন শাস্ত্র বা স্মৃতির দ্বারা গড়া হোক বা না হোক, যদি আত্মার সত্যে গড়ে ওঠে, তবে সে নিঃসন্দেহে মুক্তি পায়।
যচ্ চিত্তভূমৌ পতিতং বীজম্ আশু মনাগ্ অপি । তদ্ অবশ্যং হি কালেন ফলত্য্ অবিকলং ফলম্
মনের জমিতে যে কোনো বীজ সামান্যও পড়লে, সময় হলে তা অবশ্যই সম্পূর্ণ ফল দেয়।
পিণ্ডাদিদানস্য ফলানি লোকে শ্রুত্বা মৃতস্ সন্ পুরুষḫ পুরস্তাত্ । প্রাপ্নোতি তান্য্ অন্তর্ অবশ্যম্ এব ভুঙ্ক্তে যথাভাবিতম্ এব চেতঃ
এই পৃথিবীতে খাবার ইত্যাদি দানের ফল সম্পর্কে শুনে, যখন কেউ মারা যায়, তখন সে সামনে সেই ফল পায় এবং নিজের মনের ভাব অনুযায়ী তা ভোগ করে।
অত্রৈবোদাহরন্তীমম্ ইতিহাসং পুরাতনম্ । সংবাদং দৈত্যনাথস্য তথা দেবগুরোḫ পুরা
এখানে এক প্রাচীন কাহিনী বলা হয়—যেখানে দানবদের রাজা ও দেবতাদের গুরুর মধ্যে এক সময় কথোপকথন হয়েছিল।
অতীতষষ্ঠকল্পস্য পূর্বম্ একাদশে মনৌ । চতুর্যুগে পঞ্চদশে ত্রেতাযাং বসুধাতলে
অনেক আগে, ষষ্ঠ কল্পের একাদশ মনুর সময়ে, পৃথিবীর পঞ্চদশ ত্রেতা যুগে,
আসিদ্ দৈত্যো বলো নাম সাক্ষাদ্ বলম্ ইবোদ্ধতম্ । লসদ্দর্পাবদলিতদৈত্যদানবরাক্ষসঃ
সেখানে বলি নামে এক দানব ছিল, সে যেন শক্তির মূর্তিমান রূপ, ভয়ংকর ও অহংকারে ভরা, যিনি সব দানব, দানব ও রাক্ষসদের গর্ব ভেঙে দিয়েছিলেন।
উত্সাদিতাশেষপুরো ভুক্তাশেষজনব্রজঃ । আক্রান্তাশেষভুবনো জিতাশেষসুরেশ্বরঃ
সে সমস্ত শত্রুদের নগর ধ্বংস করল, সব মানুষের দলকে পরাজিত করল, সব জগৎ জয় করল, আর দেবতাদের সকল অধিপতিদের বশে আনল।
ত্রৈলোক্যং তেন নির্জিত্য স্বীকৃতা বাসবস্থিতিঃ । ক্ষুণ্ণগ্রামটিকেবৈকা দেশে ঽরাজনি দস্যুনা
তিনটি জগৎ জয় করে, সে স্বয়ং ইন্দ্রের আসনে বসেছিল; যেমন রাজা না থাকলে এক ডাকাত গোটা দেশ দখল করে নেয়।
শক্রস্ সপরিবারো ঽস্য ভৃত্যতাম্ অনুজগ্মিবান্ । লোকপালাপ্সরস্সিদ্ধবিদ্যাধরগণৈস্ সহ
ইন্দ্র তাঁর পরিবারসহ তার দাসত্ব গ্রহণ করল; পৃথিবীর রক্ষক, অপ্সরা, সিদ্ধ ও বিদ্যাধরদের দলও তার সেবায় যুক্ত হল।
স পালযঞ্ জগদ্রাজ্যং হৃত্বেন্দ্রত্বং শচীপতেঃ । যথাবদ্ অখিলং সম্যগাচারম্ অনুতস্থিবান্
সে জগতের রাজত্ব শাসন করতে করতে, শচীপতির কাছ থেকে ইন্দ্রত্ব নিয়ে, সমস্ত কিছু ঠিকভাবে ও নিয়ম মেনে পরিচালনা করল।
স কদাচিত্ সভাসংস্থẖ কথাপ্রস্তাবতঃ ক্বচিত্ । নরমৃত্যুকথামধ্যে গুরুং পপ্রচ্ছ বাক্পতিম্
একদিন, সভায় বসে কথাবার্তার মাঝে, তিনি সেই বাগ্মী গুরুকে মানুষের মৃত্যু নিয়ে প্রশ্ন করলেন।
ভস্মীভূতস্য শান্তস্য পুনর্ আগমনং কুতঃ । পরলোকোপলম্ভশ্ চ শরীরেণ বিনা কুতঃ
যে একবার ছাই হয়ে শান্ত হয়েছে, সে আবার কেমন করে ফিরে আসতে পারে? আর দেহ ছাড়া অন্য জগতের অনুভবই বা কীভাবে সম্ভব?
মৃগতৃষ্ণাম্বুবদ্ দেহো জীবস্য প্রতিভাসতে । অসত্যাত্মা স্বসংবিত্তেḫ পযসীব তরঙ্গকঃ
জীবের কাছে দেহ মরীচিকার মতো দেখা দেয়; নিজের অনুভবে এর আসল কিছুই নেই, ঠিক যেমন জলে ছোট ঢেউ ওঠে।
ন তত্ত্বতো দহ্যতে ঽসৌ জাযতে ন চ তত্ত্বতঃ । ন তত্ত্বতশ্ চ ম্রিযতে দুẖখং চানুভবত্য্ অতি
আসলে দেহ না পুড়ে, না জন্মায়, না মরে; তবুও সে প্রবল কষ্ট অনুভব করে।
যাদৃগ্ভাবো ভবত্য্ এষ জীবস্ তত্ ফলম্ অশ্নুতে । নাসত্যত্বং ন সত্যত্বং কিঞ্চিদ্ অস্যোপযুজ্যতে
যে রকম মনোভাব জাগে, জীব সেই অনুযায়ী ফল ভোগ করে; বাস্তব বা অবাস্তব কিছুই তার কাজে আসে না।
যযা কযাচিদ্ যুক্ত্যৈব রাজন্ ভাবনভাবনে । বিনিবৃত্তে ক্ব জীবত্বং বন্ধমোক্ষদৃশৌ ক্ব চ
হে রাজন, যেকোনো যুক্তি বা ভাবনায় যখন কল্পনা থেমে যায়, তখন আর জীবনের অস্তিত্ব থাকে না, বন্ধন-মুক্তির ধারণাও থাকে না।
সদেহো ঽহং হি জীবামি চিরম্ অপ্য্ উপলভ্য হ । চেতত্য্ অহং মৃতো ঽস্মীতি জীবস্ স্বপ্ন ইবাবপুঃ
দেহ নিয়ে আমি অনেক দিন বেঁচে থাকি—এমন ভাবি; মরার পর ভাবি, 'আমি মরে গেছি', তখন জীব স্বপ্নের মতোই এক রূপ হয়ে যায়।
পিণ্ডদানাদিনা ভূযো ভাবিতেনাশু পশ্যতি । জাতো ঽস্মীতি ততẖ কর্মভোক্তাস্মীতি চ চেততি
পিণ্ডদান বা অন্য ক্রিয়া-কার্য করে, আবার ভাবনার জোরে দ্রুত দেখতে পায়; তখন ভাবে, 'আমি জন্মেছি', আবার ভাবে, 'আমি কর্মফল ভোগ করছি'।
ইযং মৃতির্ অযং ব্যাধির্ ইদং মরণম্ আগতম্ । ইদং জীবিতম্ এতা মে যোনযস্ সুখদুẖখদাঃ
এটাই মৃত্যু, এটাই অসুখ, এটাই মরার সময় এসেছে; এটাই জীবন—এইসবই আমার সুখ-দুঃখের উৎস।
ইত্য্ অন্তশ্ চেততি পুমাঞ্ জলদ্রববিবৃত্তিবত্ । অভাবিতং ভাবিতং চ স্বচমত্কারজং চ তত্
এইভাবে মানুষ মনে মনে ভাবে, যেমন জল গড়িয়ে যায় আর রূপ বদলায়; গড়া হোক বা না-গড়া, সবই নিজের বিস্ময় থেকে জন্ম নেয়।