স্থিতাযাস্ সর্গসংবিত্তের্ ইদম্ ইত্থম্ ইদং ত্ব্ ইতি । ইতি সংস্থানরচনাদ্ ঋতে সত্তা ন বিদ্যতে
যখন সৃষ্টি-জ্ঞান স্থির হয়—‘এটা এমন, ওটা তেমন’—এই গঠন ও বিন্যাস ছাড়া অস্তিত্ব জানা যায় না।
বিরিঞ্চতাদিসম্পন্না যদাত্মন্য্ এব শাম্যতি । ইদম্ ইত্থম্ ইদং চেতি তদা ন ভবতি ক্রমঃ
যখন সৃষ্টিকর্তা-প্রভৃতি অবস্থা নিয়ে সেটি নিজের মধ্যেই শান্ত হয়, তখন ‘এটা এমন, ওটা তেমন’ এই ধারাবাহিকতা আর থাকে না।
শান্তং সর্বগতং শূন্যম্ আস্তে ব্রহ্মৈব কেবলম্ । বারীবাবর্তবত্ সত্যং তদ্ অস্মাভির্ ন চর্চ্যতে
যখন সব কিছু শান্ত, সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, আর ফাঁকা হয়ে যায়, তখন শুধু ব্রহ্মই থেকে যায়; যেমন জলে ঘূর্ণি না থাকলে শুধু জল থাকে, সেই সত্য নিয়ে আমরা আলোচনা করি না।
যদা ত্ব্ আশু ন নির্বাতি স্বাত্মসত্তাত্মকং তদা । ইদং কার্যম্ ইদং নেতি সর্গদৃষ্ট্যা প্রসর্পতি
কিন্তু যখন নিজের আসল সত্তা তাড়াতাড়ি মিলিয়ে যায় না, তখন সৃষ্টি-দৃষ্টিতে 'এটা ফল, এটা নয়'—এই ভাবনা ছড়িয়ে পড়ে।
যত্ কল্পনাবিসরণং তত্ সর্গ ইতি দৃশ্যতে । বিসারী চক্রকব্যূহস্ তৈলবিন্দুর্ ইবাম্ভসি
যা কিছু কল্পনার বিস্তার, তাকেই সৃষ্টি বলে দেখা যায়—এটা ছড়িয়ে পড়ে চাকার মতো বা জলে তেলের ফোঁটার মতো।
যদ্ এব সর্গসংস্থানং সর্গসত্তাকরং পরম্ । তদ্ এবেত্থম্ ইদং ত্ব্ ইত্থম্ ইদম্ অত্যর্থজৃম্ভণম্
যা কিছু সৃষ্টি-রূপ, সেটাই সৃষ্টি-সত্তার মূল কারণ; এইভাবেই 'এটা এমন, ওটা তেমন'—এই ভাবনা খুব বেশি করে ছড়িয়ে পড়ে।
ইদম্ ইত্থম্ ইদং চেত্থম্ ইত্য্ আস্তে যদি নেহ তত্ । কথম্ ঊর্ধ্বং ভবেদ্ ঊর্ধ্বম্ অধশ্ চাধẖ কথং ভবেত্
যদি বলা হয়, 'এটা এমন' বা 'ওটা তেমন', কিন্তু এখানে তেমন কিছুই নেই, তাহলে উপরে বা নিচে বলে কিছু থাকতে পারে কীভাবে? আবার উপরের বা নিচের কোনো ভেদই বা কীভাবে হবে?
প্রতিভাত্মনি সম্পন্নে সন্নিবেশে জগত্স্থিতেঃ । ব্রহ্মাদিরূপমননং মরুমার্গবৃথাম্ভসি
যখন মনের ভিতরের জ্ঞান সম্পূর্ণ প্রকাশিত হয়, তখন ব্রহ্মা প্রভৃতি নানা রূপ নিয়ে জগতের গঠন নিয়ে ভাবা, মরুভূমির পথে জল খোঁজার মতোই বৃথা।
শব্দস্পর্শাদযস্ তস্যাস্ স্ব এবাবযবাস্ ততঃ । সঙ্কল্পাত্মান এবাশু সরূপালোকবেদনৈঃ
শব্দ, স্পর্শ ইত্যাদি সবই তার নিজের অঙ্গ; তাই মন যেসব রূপ কল্পনা করে, সেগুলোও তার নিজের মতোই সহজে অনুভূত হয়।
পরস্পরং বিবর্তন্তে পযাংসীব দ্রবৌজসঃ । অর্থস্ সত্তাম্ উপাদত্তে শব্দো ঽর্থম্ অনুধাবতি
এরা একে অপরের মধ্যে পরিবর্তিত হয়, যেমন জল নানা রকম তরলে মিশে যায়; অর্থ নিজের অস্তিত্ব পায়, আর শব্দ সেই অর্থের পেছনে ছুটে চলে।
অন্য আধারতাং ধত্তে পর আধেযতাম্ অপি । প্রযচ্ছত্য্ আর্তবম্ ঋতুকালশ্ চেদ্ ঋতুতাং বহন্
একজন আশ্রয়দাতা হয়, আরেকজন আশ্রিত হয়; যেমন ঋতুকালে নারীর মধ্যে ঋতু এলে সে নিজস্ব ধর্ম দেয়।
এবং ক্রমে বিকসিতে বস্তুসত্তানিযামকে । নিযতিস্ স্থিরতাম্ এতি স্বযং নিম্নে যথা পযঃ
এইভাবে, যখন সবকিছু ধাপে ধাপে প্রকাশ পায়, তখন যা জগতের অস্তিত্ব নিয়ন্ত্রণ করে, সেই নিয়ম আপনাআপনি স্থিরতা পায়, যেমন জল স্বাভাবিকভাবে নিচের দিকে যায়।
বেদা ইত্য্ এব নিযতেস্ ততস্ তে নাম তদ্গতাঃ । ভাবযন্ত্য্ অর্থরূপেণ নিযন্ত্রিতজগত্স্থিতেঃ
এই নিয়মকেই ‘বেদ’ বলা হয়; তাই এই বেদ, এই নামে পরিচিত হয়ে, অর্থের রূপে জগতের অবস্থান নিয়ন্ত্রণ করে।
জগত্স্থিতের্ অথাকল্পং জ্ঞানাযাপি চ সিদ্ধযে । স্থৈর্যায চাশু নিযতিং তে বেদা ইতি কল্পিতাম্
জগতের স্থিতি, জ্ঞানের লাভ এবং দৃঢ়তার জন্য, এই নিয়মকেই দ্রুত ‘বেদ’ বলে ধরা হয়।
শব্দরাশিমযীং কৃত্বা ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদযঃ । ধারযন্তি চিরারূঢাং হৃদ্য্ অর্থগণনাম্ ইব
ব্রহ্মা, বিষ্ণু, হর এবং অন্য দেবতারা শব্দের সমষ্টি গড়ে তুলে, তা হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করেন—যেমন কেউ মনে অর্থের হিসাব রাখে।
তস্যা বেদাভিধানাযাস্ স্থিতের্ অবযবা ইমে । পিণ্ডদানাদযস্ তেন সৈব রূঢিম্ উপাগতা
এইসবই 'বেদ' নামে পরিচিত অবস্থার অঙ্গ। যেমন শ্রাদ্ধাদি ক্রিয়া তার অঙ্গ, এভাবেই তার স্থায়ী রূপ হয়েছে।
ভাবিতাস্ তে যথাভাবং ফলন্তি মনসি স্থিতাঃ । পক্ষীবাণ্ডরসাচ্ চিত্ত্বাত্ কালেনোদ্যন্তি সন্তি চ
যখন এগুলো মনে গভীরভাবে গেঁথে যায়, তখন স্বভাব অনুযায়ী ফল দেয়; যেমন পাখির বাসায় ডিম থাকে, তেমনি চিন্তাগুলো সময় হলে মনে জাগে ও টিকে থাকে।
শ্রুতিস্মৃত্যর্থভাবাত্মা মৃতো ভাবিতম্ অগ্রগম্ । সর্বং পশ্যতি সদ্রূপং তচ্ চ তস্য ফলপ্রদম্
যার মন শ্রুতি ও স্মৃতির সারমর্মে গড়ে ওঠে, মৃত্যুর পরে সে সবকিছু সত্য রূপে দেখে, আর সেটাই তাকে যথাযথ ফল দেয়।
শ্রুতিস্মৃতিগতির্ যেন ন মনাগ্ অপি ভাবিতা । স মৃতো মোহম্ আযাতি ঘনম্ আত্মজ্ঞতাং বিনা
যার মন কখনোই শাস্ত্র বা স্মৃতির দ্বারা গড়ে ওঠেনি, সে মানুষ মৃত্যুর পরে গভীর ভ্রমে পড়ে যায়, আত্মজ্ঞান ছাড়া।
মনাগ্ অপি চ সা যেন ভাবিতা স মৃতḫ পুমান্ । তাবন্মাত্রফলং ভুক্ত্বা পুনর্জন্মনি জাযতে
কিন্তু যার মনে সামান্যও এই শিক্ষা গড়ে উঠেছে, সে মৃত্যুর পরে শুধু সেইটুকু ফল ভোগ করে, তারপর আবার জন্ম নেয়।
শ্রুতিস্মৃতিগতির্ যেন ভাবিতা বা ন ভাবিতা । ভাবিতা চাত্মসত্তাসৌ মুক্ত এব ন সংশযঃ
মন শাস্ত্র বা স্মৃতির দ্বারা গড়া হোক বা না হোক, যদি আত্মার সত্যে গড়ে ওঠে, তবে সে নিঃসন্দেহে মুক্তি পায়।
যচ্ চিত্তভূমৌ পতিতং বীজম্ আশু মনাগ্ অপি । তদ্ অবশ্যং হি কালেন ফলত্য্ অবিকলং ফলম্
মনের জমিতে যে কোনো বীজ সামান্যও পড়লে, সময় হলে তা অবশ্যই সম্পূর্ণ ফল দেয়।
পিণ্ডাদিদানস্য ফলানি লোকে শ্রুত্বা মৃতস্ সন্ পুরুষḫ পুরস্তাত্ । প্রাপ্নোতি তান্য্ অন্তর্ অবশ্যম্ এব ভুঙ্ক্তে যথাভাবিতম্ এব চেতঃ
এই পৃথিবীতে খাবার ইত্যাদি দানের ফল সম্পর্কে শুনে, যখন কেউ মারা যায়, তখন সে সামনে সেই ফল পায় এবং নিজের মনের ভাব অনুযায়ী তা ভোগ করে।
অত্রৈবোদাহরন্তীমম্ ইতিহাসং পুরাতনম্ । সংবাদং দৈত্যনাথস্য তথা দেবগুরোḫ পুরা
এখানে এক প্রাচীন কাহিনী বলা হয়—যেখানে দানবদের রাজা ও দেবতাদের গুরুর মধ্যে এক সময় কথোপকথন হয়েছিল।
অতীতষষ্ঠকল্পস্য পূর্বম্ একাদশে মনৌ । চতুর্যুগে পঞ্চদশে ত্রেতাযাং বসুধাতলে
অনেক আগে, ষষ্ঠ কল্পের একাদশ মনুর সময়ে, পৃথিবীর পঞ্চদশ ত্রেতা যুগে,
আসিদ্ দৈত্যো বলো নাম সাক্ষাদ্ বলম্ ইবোদ্ধতম্ । লসদ্দর্পাবদলিতদৈত্যদানবরাক্ষসঃ
সেখানে বলি নামে এক দানব ছিল, সে যেন শক্তির মূর্তিমান রূপ, ভয়ংকর ও অহংকারে ভরা, যিনি সব দানব, দানব ও রাক্ষসদের গর্ব ভেঙে দিয়েছিলেন।
উত্সাদিতাশেষপুরো ভুক্তাশেষজনব্রজঃ । আক্রান্তাশেষভুবনো জিতাশেষসুরেশ্বরঃ
সে সমস্ত শত্রুদের নগর ধ্বংস করল, সব মানুষের দলকে পরাজিত করল, সব জগৎ জয় করল, আর দেবতাদের সকল অধিপতিদের বশে আনল।
ত্রৈলোক্যং তেন নির্জিত্য স্বীকৃতা বাসবস্থিতিঃ । ক্ষুণ্ণগ্রামটিকেবৈকা দেশে ঽরাজনি দস্যুনা
তিনটি জগৎ জয় করে, সে স্বয়ং ইন্দ্রের আসনে বসেছিল; যেমন রাজা না থাকলে এক ডাকাত গোটা দেশ দখল করে নেয়।
শক্রস্ সপরিবারো ঽস্য ভৃত্যতাম্ অনুজগ্মিবান্ । লোকপালাপ্সরস্সিদ্ধবিদ্যাধরগণৈস্ সহ
ইন্দ্র তাঁর পরিবারসহ তার দাসত্ব গ্রহণ করল; পৃথিবীর রক্ষক, অপ্সরা, সিদ্ধ ও বিদ্যাধরদের দলও তার সেবায় যুক্ত হল।
স পালযঞ্ জগদ্রাজ্যং হৃত্বেন্দ্রত্বং শচীপতেঃ । যথাবদ্ অখিলং সম্যগাচারম্ অনুতস্থিবান্
সে জগতের রাজত্ব শাসন করতে করতে, শচীপতির কাছ থেকে ইন্দ্রত্ব নিয়ে, সমস্ত কিছু ঠিকভাবে ও নিয়ম মেনে পরিচালনা করল।