রাগদ্বেষাত্মিকা চৈষা কলনা নেতরাত্মিকা । ইদম্ এবম্ ইদং নৈবম্ ইত্য্ একাত্মস্বরূপিণী
এই যে ভাবনা, যা আসক্তি আর বিরক্তি দিয়ে গঠিত, এর অন্য কোনো স্বভাব নেই; একটিই মূল স্বরূপ—এটা ঠিক, এটা ঠিক নয়—এইরকম ভাবনার মধ্যেই এর প্রকাশ।
সোদিতা সর্গশব্দার্থকলনা মানমানিনী । ব্রহ্মাদিনাদিপুরুষরূপেণাহন্ত্বরূপিণী
এই ভাবনাকেই 'সৃষ্টি' বলে ডাকা হয়, নিজের গুরুত্বে গর্বিত, আর 'আমি' ভাব নিয়ে ব্রহ্মা থেকে শুরু করে সকলের মধ্যেই নিজেকে প্রকাশ করে।
ইদং কার্যম্ ইদং নেতি নিযমেন বিনা চ সা । ন ভবত্য্ আত্মনৈতাবন্মাত্ররূপৈকজীবিতা
এটা নিয়ম ছাড়াই ভাবে—এটা করা উচিত, এটা করা উচিত নয়; কিন্তু আত্মা ছাড়া এর কোনো অস্তিত্ব নেই, এই স্বরূপেই তার জীবন।
ব্রহ্মাদিতাং গতাযাস্ তু তস্যাস্ তবমমাত্মিকাম্ । ন ভবত্য্ অন্যতা তস্মাত্ স্বভাবাত্ পরমাত্মনঃ
যখন এটি ব্রহ্মা প্রভৃতি অবস্থায় পৌঁছে যায়, তখন তার নিজের স্বভাব ছাড়া আর কোনো স্বত্বা থাকে না, কারণ সেটাই পরমাত্মার স্বাভাবিক রূপ।
তেন ব্রহ্মাদিতাম্ এত্য স্বরূপস্থৈব তিষ্ঠতি । নোপশাম্যতি নোদেতি নিরিচ্ছত্বাত্ পরাত্মিকা
এইভাবে, ব্রহ্মা ও অন্যদের অবস্থায় পৌঁছে, সে নিজের স্বভাবেই স্থির থাকে; চাওয়া-প্রার্থনা না থাকায়, সে কখনও মিলিয়ে যায় না, আবার নতুন করে জাগে না—কারণ সে পরম আত্মার মতো, আকাঙ্ক্ষাহীন।
ভাবাভাবৌ সমাব্ অস্যা নিষ্কলঙ্কাত্মকস্থিতেঃ । তেনৈষাস্তে সমং বেত্তি নাভাবং ভবনং ন চ
তার কাছে থাকা-না-থাকা দুটোই সমান, কারণ সে কলঙ্কহীন অবস্থায় থাকে; তাই সে সবসময় একরকম থাকে, সে না-থাকা বা থাকা কিছুই আলাদা করে বোঝে না।
যদোত্পন্নৈব সা সংবিদ্ ব্রহ্মাদিকলনামযী । আত্মন্য্ এব নিরিচ্ছাস্তে শান্তানুত্পন্নসন্নিভম্
যখন সেই চেতনা, ব্রহ্মা ও অন্যদের ভাবনা নিয়ে জন্ম নেয়, তখনও সে নিজের মধ্যেই, চাওয়া-প্রার্থনা ছাড়া, শান্তভাবে, যেন কিছুই জন্মায়নি এমনভাবে স্থির থাকে।
তদ্ এবম্ অখিলং শান্তং ব্যোমেবানন্তকং স্থিতম্ । কম্ অপ্য্ অকলিতং কালং নাস্মাভিস্ তদ্ বিচার্যতে
এইভাবে, সবকিছুই শান্ত, অসীম আকাশের মতো স্থির হয়ে আছে; সেই অগণিত সময় আমাদের ভাবনার বিষয় নয়।
যদা তু সা মনস্সত্তা প্রসরন্তী স্বভাবতঃ । আস্তে তদা তদাকারস্ সর্গ ইত্য্ এব তিষ্ঠতি
যখন সেই মনোবৃত্তি স্বভাবতই প্রসারিত হয়, তখন সেটাই সৃষ্টি-রূপে বিরাজ করে।
প্রসরন্ত্যা যথা নদ্যাস্ স্বাবর্তাদিস্বরূপকম্ । তথা সঙ্কল্পসত্তাযা জগদাদ্যাত্মকং বপুঃ
যেমন নদী যখন ছড়িয়ে পড়ে, তখন তার ঘূর্ণি ও ভাটির মতো নানা রূপ হয়, ঠিক তেমনই কল্পনার স্বরূপ থেকেই জগতের আদিরূপ গড়ে ওঠে।
স্থিতাযাস্ সর্গসংবিত্তের্ ইদম্ ইত্থম্ ইদং ত্ব্ ইতি । ইতি সংস্থানরচনাদ্ ঋতে সত্তা ন বিদ্যতে
যখন সৃষ্টি-জ্ঞান স্থির হয়—‘এটা এমন, ওটা তেমন’—এই গঠন ও বিন্যাস ছাড়া অস্তিত্ব জানা যায় না।
বিরিঞ্চতাদিসম্পন্না যদাত্মন্য্ এব শাম্যতি । ইদম্ ইত্থম্ ইদং চেতি তদা ন ভবতি ক্রমঃ
যখন সৃষ্টিকর্তা-প্রভৃতি অবস্থা নিয়ে সেটি নিজের মধ্যেই শান্ত হয়, তখন ‘এটা এমন, ওটা তেমন’ এই ধারাবাহিকতা আর থাকে না।
শান্তং সর্বগতং শূন্যম্ আস্তে ব্রহ্মৈব কেবলম্ । বারীবাবর্তবত্ সত্যং তদ্ অস্মাভির্ ন চর্চ্যতে
যখন সব কিছু শান্ত, সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, আর ফাঁকা হয়ে যায়, তখন শুধু ব্রহ্মই থেকে যায়; যেমন জলে ঘূর্ণি না থাকলে শুধু জল থাকে, সেই সত্য নিয়ে আমরা আলোচনা করি না।
যদা ত্ব্ আশু ন নির্বাতি স্বাত্মসত্তাত্মকং তদা । ইদং কার্যম্ ইদং নেতি সর্গদৃষ্ট্যা প্রসর্পতি
কিন্তু যখন নিজের আসল সত্তা তাড়াতাড়ি মিলিয়ে যায় না, তখন সৃষ্টি-দৃষ্টিতে 'এটা ফল, এটা নয়'—এই ভাবনা ছড়িয়ে পড়ে।
যত্ কল্পনাবিসরণং তত্ সর্গ ইতি দৃশ্যতে । বিসারী চক্রকব্যূহস্ তৈলবিন্দুর্ ইবাম্ভসি
যা কিছু কল্পনার বিস্তার, তাকেই সৃষ্টি বলে দেখা যায়—এটা ছড়িয়ে পড়ে চাকার মতো বা জলে তেলের ফোঁটার মতো।
যদ্ এব সর্গসংস্থানং সর্গসত্তাকরং পরম্ । তদ্ এবেত্থম্ ইদং ত্ব্ ইত্থম্ ইদম্ অত্যর্থজৃম্ভণম্
যা কিছু সৃষ্টি-রূপ, সেটাই সৃষ্টি-সত্তার মূল কারণ; এইভাবেই 'এটা এমন, ওটা তেমন'—এই ভাবনা খুব বেশি করে ছড়িয়ে পড়ে।
ইদম্ ইত্থম্ ইদং চেত্থম্ ইত্য্ আস্তে যদি নেহ তত্ । কথম্ ঊর্ধ্বং ভবেদ্ ঊর্ধ্বম্ অধশ্ চাধẖ কথং ভবেত্
যদি বলা হয়, 'এটা এমন' বা 'ওটা তেমন', কিন্তু এখানে তেমন কিছুই নেই, তাহলে উপরে বা নিচে বলে কিছু থাকতে পারে কীভাবে? আবার উপরের বা নিচের কোনো ভেদই বা কীভাবে হবে?
প্রতিভাত্মনি সম্পন্নে সন্নিবেশে জগত্স্থিতেঃ । ব্রহ্মাদিরূপমননং মরুমার্গবৃথাম্ভসি
যখন মনের ভিতরের জ্ঞান সম্পূর্ণ প্রকাশিত হয়, তখন ব্রহ্মা প্রভৃতি নানা রূপ নিয়ে জগতের গঠন নিয়ে ভাবা, মরুভূমির পথে জল খোঁজার মতোই বৃথা।
শব্দস্পর্শাদযস্ তস্যাস্ স্ব এবাবযবাস্ ততঃ । সঙ্কল্পাত্মান এবাশু সরূপালোকবেদনৈঃ
শব্দ, স্পর্শ ইত্যাদি সবই তার নিজের অঙ্গ; তাই মন যেসব রূপ কল্পনা করে, সেগুলোও তার নিজের মতোই সহজে অনুভূত হয়।
পরস্পরং বিবর্তন্তে পযাংসীব দ্রবৌজসঃ । অর্থস্ সত্তাম্ উপাদত্তে শব্দো ঽর্থম্ অনুধাবতি
এরা একে অপরের মধ্যে পরিবর্তিত হয়, যেমন জল নানা রকম তরলে মিশে যায়; অর্থ নিজের অস্তিত্ব পায়, আর শব্দ সেই অর্থের পেছনে ছুটে চলে।
অন্য আধারতাং ধত্তে পর আধেযতাম্ অপি । প্রযচ্ছত্য্ আর্তবম্ ঋতুকালশ্ চেদ্ ঋতুতাং বহন্
একজন আশ্রয়দাতা হয়, আরেকজন আশ্রিত হয়; যেমন ঋতুকালে নারীর মধ্যে ঋতু এলে সে নিজস্ব ধর্ম দেয়।
এবং ক্রমে বিকসিতে বস্তুসত্তানিযামকে । নিযতিস্ স্থিরতাম্ এতি স্বযং নিম্নে যথা পযঃ
এইভাবে, যখন সবকিছু ধাপে ধাপে প্রকাশ পায়, তখন যা জগতের অস্তিত্ব নিয়ন্ত্রণ করে, সেই নিয়ম আপনাআপনি স্থিরতা পায়, যেমন জল স্বাভাবিকভাবে নিচের দিকে যায়।
বেদা ইত্য্ এব নিযতেস্ ততস্ তে নাম তদ্গতাঃ । ভাবযন্ত্য্ অর্থরূপেণ নিযন্ত্রিতজগত্স্থিতেঃ
এই নিয়মকেই ‘বেদ’ বলা হয়; তাই এই বেদ, এই নামে পরিচিত হয়ে, অর্থের রূপে জগতের অবস্থান নিয়ন্ত্রণ করে।
জগত্স্থিতের্ অথাকল্পং জ্ঞানাযাপি চ সিদ্ধযে । স্থৈর্যায চাশু নিযতিং তে বেদা ইতি কল্পিতাম্
জগতের স্থিতি, জ্ঞানের লাভ এবং দৃঢ়তার জন্য, এই নিয়মকেই দ্রুত ‘বেদ’ বলে ধরা হয়।
শব্দরাশিমযীং কৃত্বা ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদযঃ । ধারযন্তি চিরারূঢাং হৃদ্য্ অর্থগণনাম্ ইব
ব্রহ্মা, বিষ্ণু, হর এবং অন্য দেবতারা শব্দের সমষ্টি গড়ে তুলে, তা হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করেন—যেমন কেউ মনে অর্থের হিসাব রাখে।
তস্যা বেদাভিধানাযাস্ স্থিতের্ অবযবা ইমে । পিণ্ডদানাদযস্ তেন সৈব রূঢিম্ উপাগতা
এইসবই 'বেদ' নামে পরিচিত অবস্থার অঙ্গ। যেমন শ্রাদ্ধাদি ক্রিয়া তার অঙ্গ, এভাবেই তার স্থায়ী রূপ হয়েছে।
ভাবিতাস্ তে যথাভাবং ফলন্তি মনসি স্থিতাঃ । পক্ষীবাণ্ডরসাচ্ চিত্ত্বাত্ কালেনোদ্যন্তি সন্তি চ
যখন এগুলো মনে গভীরভাবে গেঁথে যায়, তখন স্বভাব অনুযায়ী ফল দেয়; যেমন পাখির বাসায় ডিম থাকে, তেমনি চিন্তাগুলো সময় হলে মনে জাগে ও টিকে থাকে।
শ্রুতিস্মৃত্যর্থভাবাত্মা মৃতো ভাবিতম্ অগ্রগম্ । সর্বং পশ্যতি সদ্রূপং তচ্ চ তস্য ফলপ্রদম্
যার মন শ্রুতি ও স্মৃতির সারমর্মে গড়ে ওঠে, মৃত্যুর পরে সে সবকিছু সত্য রূপে দেখে, আর সেটাই তাকে যথাযথ ফল দেয়।
শ্রুতিস্মৃতিগতির্ যেন ন মনাগ্ অপি ভাবিতা । স মৃতো মোহম্ আযাতি ঘনম্ আত্মজ্ঞতাং বিনা
যার মন কখনোই শাস্ত্র বা স্মৃতির দ্বারা গড়ে ওঠেনি, সে মানুষ মৃত্যুর পরে গভীর ভ্রমে পড়ে যায়, আত্মজ্ঞান ছাড়া।
মনাগ্ অপি চ সা যেন ভাবিতা স মৃতḫ পুমান্ । তাবন্মাত্রফলং ভুক্ত্বা পুনর্জন্মনি জাযতে
কিন্তু যার মনে সামান্যও এই শিক্ষা গড়ে উঠেছে, সে মৃত্যুর পরে শুধু সেইটুকু ফল ভোগ করে, তারপর আবার জন্ম নেয়।