তদ্ ব্রহ্মতিলতৈলত্বং বিদ্ধি ব্রহ্মবিদাং বর । যথা তিলে স্থিতং তৈলং তথেদং ব্রহ্মণি স্থিতম্
ব্রহ্মজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, জেনে রাখো—যেমন তিলের ভেতরে তেল থাকে, তেমনি এই সমস্ত কিছু ব্রহ্মার মধ্যেই রয়েছে।
মরণং জীবিতং চেষ্টা জাড্যচিত্ত্বে সুখাসুখে । ইতীদং ব্রহ্মণি ব্রহ্ম তিলে তৈলম্ ইব স্থিতম্
মৃত্যু, জীবন, কাজকর্ম, জড়তা, চেতনা, সুখ আর দুঃখ—সবই ব্রহ্মার মধ্যেই ব্রহ্মা, যেমন তিলের ভেতরে তেল থাকে।
মাযা জীবো মনশ্ চিত্তম্ ঈহানীহা গতির্ জগত্ । ইতীদং ব্রহ্মণি বৃহত্ তিলে তৈলম্ ইব স্থিতম্
মায়া, জীব, মন, চিত্ত, ইচ্ছা-অনিচ্ছা, গতি আর এই জগৎ—সবই মহাবিশাল ব্রহ্মের মধ্যেই আছে, ঠিক যেমন তিলের ভেতরে তেল থাকে।
তিলো ঽন্তস্সংস্থিতং তৈলং যথানুভবতি স্বযম্ । তথানুভবতি ব্রহ্ম স্বস্মিন্ন্ এবান্তরে জগত্
যেমন তিলের ভেতরে থাকা তেল নিজে নিজেই অনুভব করা যায়, তেমনই ব্রহ্ম নিজের মধ্যেই এই জগৎকে অনুভব করে।
চেতত্য্ অন্তস্ তিলস্ তৈলং ক্বচিত্ পূর্বং ক্বচিত্ পরম্ । ক্বচিদ্ অল্পং ক্বচিদ্ ভূরি ম্লানং শুদ্ধং ক্বচিদ্ যথা
তিলের ভেতরে তেল কখনও আগে, কখনও পরে, কোথাও কম, কোথাও বেশি, কোথাও মলিন, কোথাও একেবারে পরিষ্কার—যেমন যেমন থাকে, তেমনই অনুভব হয়।
চেতত্য্ অন্তস্ তথা ব্রহ্ম ক্বচিজ্ জাড্যং ক্বচিচ্ চিতিম্ । ক্বচিচ্ চিত্তাদি শৈলাদি ক্বচিদ্ আকাশতাং ক্বচিত্
তেমনই ব্রহ্মের ভেতরেও কখনও জড়তা, কখনও চেতনা, কখনও মন-প্রভৃতি বা পাহাড়, আবার কখনও আকাশের মতো বিশালতা অনুভব হয়।
ক্বচিচ্ ছূন্যং ক্বচিত্ স্পন্দং ক্বচিত্ কালং ক্বচিদ্ দিশম্ । ক্বচিচ্ ছব্দং ক্বচিচ্ ছান্তং ক্বচিত্ তনু ক্বচিদ্ ঘনম্
কখনও শূন্যতা, কখনও কাঁপুনি, কখনও সময়, কখনও দিক; কখনও শব্দ, কখনও নীরবতা, কখনও সূক্ষ্মতা, কখনও ঘনত্ব দেখা যায়।
তমস্ তেজশ্ শুভং পাপম্ অহং ত্বং তানি তত্র তত্ । দেশং তত্ত্বম্ অতত্ত্বং প্রাগ্ অদ্য সত্ত্বম্ অসদ্ বলম্
অন্ধকার, আলো, শুভ, অশুভ, 'আমি', 'তুমি'—এসব এখানে-ওখানে রয়েছে; স্থান, সত্য, অসত্য, আগে, এখন, অস্তিত্ব, অনস্তিত্ব, শক্তি—সবই আছে।
এবম্ একম্ অনানৈব নানেবাস্তে পরং পদম্ । দণ্ডচক্রলতাকারৈস্ তরঙ্গৈর্ অম্ব্ব্ ইবাম্ভসি
এইভাবে, একমাত্র সেই পরম অবস্থা অনেকের মতোও নয়, আবার একেবারেই আলাদা কিছু নয়; যেমন জলে লাঠি, চাকা, লতা কিংবা ঢেউয়ের মতো নানা রূপ দেখা যায়, অথচ সবই জল।
এবং সর্বাত্মনি ততে ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ প্রকাশতে । অদ্বিতীযম্ অনাদ্যন্তে দ্রবত্বম্ ইব বারিণি
এইভাবে, সর্বব্যাপী আত্মায় কোথাও কোথাও কিছু প্রকাশ পায়, যদিও তা দ্বিত্বহীন, শুরু ও শেষহীন, ঠিক যেমন জলে তরলভাব থাকে।
তন্মৃতিপ্রসরে রাম মুহূর্তং জডতাভ্রমে । চিরাচিরপ্রত্যযিনি প্রশ্নস্ তে নোপপদ্যতে
যখন সেই স্মৃতির প্রবাহ জাগে, রাম, তখন এক মুহূর্তের জন্য জড়তার মায়া দেখা দেয়; যা দীর্ঘ বা স্বল্প সময় বলে মনে হয়, সেখানে তোমার প্রশ্নটি ঠিক মানায় না।
প্রতিভাত্মনি বিস্তারে যদ্ যথা প্রতিভাসতে । স এব তত্ তথা তেন কিম্ ইবাত্র বিকল্প্যতে
আত্মার উজ্জ্বল বিস্তারে যা যেমন দেখা যায়, তাই-ই সত্য; এতে আর সন্দেহের কিছু নেই।
কিং দ্রবস্পন্দনে বারিমরুতোর্ ইব নো যথা । তযোস্ তদাত্মকতযা যুক্তḫ প্রশ্নো ভবাদৃশাম্
জল বা বাতাসের মতো তরলতা বা কম্পন নিয়ে কেন প্রশ্ন করবে? যদি তারা সত্যিই আলাদা হতো, তবে এমন প্রশ্ন মানাত; কিন্তু তোমার মতো মানুষের জন্য তা ঠিক নয়।
ব্রহ্মাত্মনি তথা সর্গে সর্গতাপ্রত্যযে কৃতে । কিং ভূẖ কিং খং কিম্ আশেতি প্রশ্নস্ তে রাম নোচিতঃ
ব্রহ্মরূপ আত্মায় যখন সৃষ্টি-ভাব গড়ে ওঠে, তখন 'পৃথিবী কী?', 'আকাশ কী?', 'ভিত্তি কী?'—এই প্রশ্নগুলো, রাম, তোমার জন্য উপযুক্ত নয়।
এতস্মাচ্ চ পদাচ্ ছুদ্ধাল্ লুঠিতানাং ভবার্ণবে । ভূতানাং সুচিরাভ্যস্তা বাসনৈবাত্র কারণং
এই অবস্থার পর, যারা জন্ম-মৃত্যুর সাগরে বহুদিন ধরে ঘুরে বেড়াচ্ছে, তাদের জন্য শুধু বহুদিনের চর্চিত অভ্যাসই আসল কারণ।
যদ্ যথা সংবিদাভ্যস্তং শৈত্যৌষ্ণ্যাদি নিজোদযম্ । অসদ্ এব দ্বিচন্দ্রাভং তত্ স্বভাবং বিদুর্ বুধাঃ
যা কিছু বারবার চেতনায় গেঁথে যায়—যেমন শীত, গরম ইত্যাদি—তা নিজের মতো প্রকাশ পায়; কিন্তু জ্ঞানীরা জানেন, এটা যেমন দুই চাঁদের ভ্রম, তেমনই মিথ্যা, এটাই তার প্রকৃত স্বভাব নয়।
স্বভাবস্য স্বভাবং স্বম্ অবুদ্ধ্বৈব ভ্রমাকুলাঃ । অবিকল্প্যস্ স্বভাবো ন ইতি নিশ্চযিনস্ স্থিতাঃ
যারা প্রকৃতির প্রকৃত স্বভাব না বুঝে বিভ্রান্তিতে পড়ে থাকে, তারা ভুলে থাকে; কিন্তু যারা স্থিরচিত্ত, তারা জানেন প্রকৃতি আলাদা কিছু নয়, কল্পনার বিষয়ও নয়।
অসম্ভবাত্ পরে তত্ত্বে স্বত্বভাবদৃশোḫ পৃথক্ । স্বভাবো ব্রহ্মণীত্য্ উক্তির্ অমূলা ন বিরাজতে
যেহেতু চরম সত্যে ব্যক্তিস্বত্বার কোনো স্থান নেই, তাই 'প্রকৃতি ব্রহ্মে আছে'—এ কথা যদি আলাদা কিছু ভাবা হয়, তবে তার কোনো ভিত্তি নেই, তা কখনোই সত্য হয়ে ওঠে না।
এবম্ এব প্রবর্তন্তে ইতি ভাবা ভবা ইব । এবম্ এব নিবর্তন্তে ইত্য্ অবৃত্তিযুতা ইব
এইভাবে সব কিছু যেন সত্যিই ঘটে চলেছে, আবার এইভাবেই সব কিছু যেন সত্যিই শেষ হয়ে যাচ্ছে—এ যেন সবকিছু সত্যি সত্যিই আসে আর যায়।
ন জাযতে ন ম্রিযতে ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ কদাচন । সর্বং শান্তম্ অনির্দেশ্যং শৈলোত্কীর্ণম্ ইবাক্ষযম্
কিছুই কখনও কোথাও জন্মায় না, কিছুই কখনও মরে না; সবই শান্ত, বর্ণনাতীত আর অবিনাশী, যেন একখণ্ড অটুট পর্বতের মতো।
ঘনবাসনযোচ্ছূনে মোহে ঘনতরাত্মনি । মুহূর্ত এব কল্পত্বং দুẖখিত্বাদ্ অনুমীযতে
যখন ঘন প্রবৃত্তির কারণে মোহ জেগে ওঠে, সেই গভীর আত্মার মধ্যে, তখন সামান্য সময়ের জন্যই কল্পনা আর দুঃখের অনুভূতি মনে হয়।
যথা ব্রহ্মণি ব্রহ্মত্বং তথৈবৈতাস্ তদাত্মিকাঃ । নামশব্দার্থরহিতাস্ সংস্থিতাস্ স্বানুভূতযঃ
যেমন ব্রহ্মার মধ্যে ব্রহ্মত্ব থাকে, তেমনি এই সব অনুভূতিও নিজের স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত—নামের, শব্দের বা অর্থের কোনো চিহ্ন ছাড়া, কেবল নিজের অনুভব হিসেবে বিরাজমান।
বাসনা দীর্ঘদুẖখায প্রেক্ষিতা সা ন বিদ্যতে । নাহম্ ইত্য্ এব সংবিত্ত্যা স্বযত্নেন বিলীযতে
যে প্রবৃত্তি দীর্ঘ কষ্ট ডেকে আনে, তা মন দিয়ে দেখলে বোঝা যায়—আসলে তার কোনো অস্তিত্ব নেই। 'আমি এটা নই'—এই জ্ঞান ও নিজের চেষ্টায় সেই প্রবৃত্তি আপনাআপনিই মিলিয়ে যায়।
অহন্তানুভবো দুẖখম্ অনহন্তোদযস্ সুখম্ । দৃষদ্ধৃদযতাভাবাদ্ অলম্ এতদ্ উদেতি তে
অহংকারের অনুভব মানেই কষ্ট, আর অহংকার না থাকলেই সুখ আসে। তোমার হৃদয়ে কঠোরতা নেই বলেই, এই অবস্থা সহজেই তোমার মধ্যে উদিত হয়।
পরমং মৌনম্ আশ্রিত্য যথাস্থিতম্ অবস্থিতঃ । অখণ্ডম্ এতদ্ আপ্নোতি নরো নির্বিঘ্নম্ উত্তমম্
যে ব্যক্তি সর্বোচ্চ নীরবতাকে গ্রহণ করে, যেমন আছেন তেমনই স্থির থাকেন, তিনি নিরবিচ্ছিন্ন ও সর্বোচ্চ অবস্থায় সহজেই পৌঁছে যান—সেখানে কোনো বাধা থাকে না।
ব্রহ্মাভিধানাস্তি শিলাতিবিস্তৃতা তস্যাং ত্রিলোকীচিরসালভঞ্জিকা । স্থিতা ভবাভাবরযাদিকাত্মিকা চিত্তান্বিতাচিত্তককাষ্ঠমৌনিনী
একটি বিশাল বিস্তৃতি আছে, যার নাম 'ব্রহ্ম', যা এক বিরাট শিলার মতো। তার মধ্যে তিনটি জগৎ দীর্ঘকাল অপ্রকাশিত অবস্থায় থাকে। সেখানে আছে সত্তা ও অসত্তার মূল, মনযুক্ত ও মনহীন, নীরব সেই সত্তা।
অহন্তাবীজসঙ্কল্পমাত্রম্ এবম্ ইদং মুনে । অবিদ্যমানম্ এবাতি বিদ্যমানম্ ইব স্থিতম্
হে মুনি, এই সবই অহংকারের বীজরূপ চিন্তা, যা সত্যি সত্যিই নেই, কিন্তু আছে বলে মনে হয়।
এবং চেত্ তদ্ বদ ব্রহ্মংল্ লোকে শাস্ত্রে শ্রুতৌ স্মৃতৌ । দেহḫ পিণ্ডাদিনোদেতি মৃতস্যেতি কিম্ উচ্যতে
যদি তা-ই হয়, তবে বলো ব্রাহ্মণ, সংসারে, শাস্ত্রে, শ্রুতি ও স্মৃতিতে, দেহ ও অন্যান্য কিভাবে জন্ম নেয়, আর মৃতদের বিষয়ে কী বলা হয়?
যথা ব্রহ্ম তথৈবাস্তি সর্গো ঽযং নিযমান্বিতঃ । অতদন্যস্ তদন্যত্বং সর্গতাপ্রত্যযাদ্ গতঃ
যেমন ব্রহ্মা আছেন, তেমনই এই সৃষ্টি নিয়ম মেনে আছে; এর বাইরে যা কিছু, তা আলাদা বলে ধরা হয়, আর সৃষ্টি-ভাবনা না থাকলে সেই ভিন্নতা মুছে যায়।
অত্র সর্গাদিশব্দার্থো ভূতাদীন্য্ উপসংস্থিতঃ । ভূতত্বং বিদ্ধি ভূতানাম্ অহন্তামননাত্মকম্
এখানে 'সৃষ্টি' ইত্যাদি শব্দের অর্থ হলো ভৌত উপাদান ও তাদের সমষ্টি; এই উপাদানগুলোর সত্যিকার স্বরূপ হলো অহংকার আর চিন্তার মিশ্রণ।