ঘটাদিতা ঘটাংশাদৌ পটাংশাদৌ পটাদিতা । বটাংশাদৌ বটাদিত্বম্ অবস্থাত্রযসংস্থিতৌ
যেমন মাটির হাঁড়ির প্রত্যেকটি অংশে হাঁড়ির স্বভাব থাকে, কাপড়ের সুতোয় কাপড়ের স্বভাব থাকে, আর বটগাছের প্রত্যেকটি অংশে বটগাছের স্বভাব থাকে, তেমনি তিনটি অবস্থার মধ্যেও তাদের আসল স্বভাব সর্বদা থাকে।
যথাবদ্ ভেদবুদ্ধ্যেদং জগজ্ জাগ্রতি দৃশ্যতে । উদেতি যোগযুক্তানাম্ অত্র কেবলম্ আর্যতা
যাদের মনে বিভেদের ভাব আছে, তারা জাগ্রত অবস্থায় এই জগতকে নানা রকম দেখেন; কিন্তু যারা যোগে প্রতিষ্ঠিত, তাদের কাছে এখানে শুধু মহৎ আচরণই প্রকাশ পায়।
অপরামৃষ্টতত্ত্বস্য যত্ পদার্থৈকভাবনম্ । অম্লানং তদ্ ভবেজ্ জাগ্রদ্ অসদ্ অস্তু সদ্ অস্তু বা
যিনি সত্যকে উপলব্ধি করেননি, তাঁর কাছে জাগ্রত অবস্থায় জিনিসপত্রের বাস্তবতা অটুট থাকে—সেগুলি সত্য হোক বা মিথ্যা, তাতে কিছু আসে যায় না।
কর্তব্যম্ আচরন্ কার্যম্ অকর্তব্যম্ অনাচরন্ । তিষ্ঠতি প্রকৃতাচারো যস্ স আর্য ইতি স্মৃতঃ
যিনি যা করা উচিত তা করেন, যা করা উচিত নয় তা এড়িয়ে চলেন, আর স্বাভাবিক আচরণে থাকেন—তিনিই মহৎ বলে পরিচিত।
যথাচারং যথাশাস্ত্রং যথাচিত্তং যথাস্থিতম্ । ব্যবহারম্ উপাদত্তে যস্ স আর্য ইতি স্মৃতঃ
যিনি সঠিক আচরণ, শাস্ত্রের নিয়ম, নিজের মন এবং নিজের অবস্থার অনুযায়ী কাজ করেন, তিনিই সত্যিকার মহৎ বলে গণ্য হন।
প্রাপ্তং কর্মেন্দ্রিযৈর্ যাতি নাপ্রাপ্তম্ অভিবাঞ্ছতি । হর্ষামর্ষমদোন্মুক্তো যস্ স আর্য ইতি স্মৃতঃ
যিনি কর্মেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে যা আসে তা গ্রহণ করেন, যা আসেনি তা কামনা করেন না, আনন্দ, রাগ ও অহংকার থেকে মুক্ত থাকেন—তিনিই মহৎ বলে পরিচিত।
প্রথমাযাম্ অঙ্কুরিতং ভূমৌ বিকসিতং ততঃ । ফলীভূতং তৃতীযাযাম্ আর্যত্বং যোগিনো ভবেত্
প্রথম ধাপে মহত্ত্বের অঙ্কুর গজায়, পরে মাটিতে তা প্রস্ফুটিত হয়, তৃতীয় ধাপে তা ফল দেয়—এইভাবে যোগীদের মধ্যে মহত্ত্ব বিকশিত হয়।
আর্যতাযাং মৃতো যোগী শুভসঙ্কল্পসম্ভৃতান্ । ভোগান্ ভুক্ত্বা কল্পিতাংশ্ চ যোগবাঞ্ জাযতে পুনঃ
যে যোগী মহত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত অবস্থায় মারা যান, তিনি শুভ ও কল্পিত সুখভোগ উপভোগ করে আবার যোগে সম্পন্ন হয়ে জন্ম নেন।
আদেহং ভাবিতং যত্ স্যাত্ তদ্ দেহান্তে ঽনুভূযতে । তন্ মুহূর্তে যুগাবস্থা কিং জীবেনানুভূযতে
জীবনের সময় মনে যা গড়ে ওঠে, দেহের অন্তে তাই অনুভব হয়। সেই মুহূর্তে যেন এক যুগ কেটে যায়—কিন্তু তখন সত্যিই জীব কী অনুভব করে?
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । কালত্রযবিভাগস্থম্ আদ্যন্তপরিবর্জিতম্
এখানে যা কিছু দেখা যায়—এই জগৎ, স্থির হোক বা চলমান—সবই তিন কালের ভেতরে আছে, তবুও এর কোনো শুরু বা শেষ নেই।
তদ্ ব্রহ্মতিলতৈলত্বং বিদ্ধি ব্রহ্মবিদাং বর । যথা তিলে স্থিতং তৈলং তথেদং ব্রহ্মণি স্থিতম্
ব্রহ্মজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, জেনে রাখো—যেমন তিলের ভেতরে তেল থাকে, তেমনি এই সমস্ত কিছু ব্রহ্মার মধ্যেই রয়েছে।
মরণং জীবিতং চেষ্টা জাড্যচিত্ত্বে সুখাসুখে । ইতীদং ব্রহ্মণি ব্রহ্ম তিলে তৈলম্ ইব স্থিতম্
মৃত্যু, জীবন, কাজকর্ম, জড়তা, চেতনা, সুখ আর দুঃখ—সবই ব্রহ্মার মধ্যেই ব্রহ্মা, যেমন তিলের ভেতরে তেল থাকে।
মাযা জীবো মনশ্ চিত্তম্ ঈহানীহা গতির্ জগত্ । ইতীদং ব্রহ্মণি বৃহত্ তিলে তৈলম্ ইব স্থিতম্
মায়া, জীব, মন, চিত্ত, ইচ্ছা-অনিচ্ছা, গতি আর এই জগৎ—সবই মহাবিশাল ব্রহ্মের মধ্যেই আছে, ঠিক যেমন তিলের ভেতরে তেল থাকে।
তিলো ঽন্তস্সংস্থিতং তৈলং যথানুভবতি স্বযম্ । তথানুভবতি ব্রহ্ম স্বস্মিন্ন্ এবান্তরে জগত্
যেমন তিলের ভেতরে থাকা তেল নিজে নিজেই অনুভব করা যায়, তেমনই ব্রহ্ম নিজের মধ্যেই এই জগৎকে অনুভব করে।
চেতত্য্ অন্তস্ তিলস্ তৈলং ক্বচিত্ পূর্বং ক্বচিত্ পরম্ । ক্বচিদ্ অল্পং ক্বচিদ্ ভূরি ম্লানং শুদ্ধং ক্বচিদ্ যথা
তিলের ভেতরে তেল কখনও আগে, কখনও পরে, কোথাও কম, কোথাও বেশি, কোথাও মলিন, কোথাও একেবারে পরিষ্কার—যেমন যেমন থাকে, তেমনই অনুভব হয়।
চেতত্য্ অন্তস্ তথা ব্রহ্ম ক্বচিজ্ জাড্যং ক্বচিচ্ চিতিম্ । ক্বচিচ্ চিত্তাদি শৈলাদি ক্বচিদ্ আকাশতাং ক্বচিত্
তেমনই ব্রহ্মের ভেতরেও কখনও জড়তা, কখনও চেতনা, কখনও মন-প্রভৃতি বা পাহাড়, আবার কখনও আকাশের মতো বিশালতা অনুভব হয়।
ক্বচিচ্ ছূন্যং ক্বচিত্ স্পন্দং ক্বচিত্ কালং ক্বচিদ্ দিশম্ । ক্বচিচ্ ছব্দং ক্বচিচ্ ছান্তং ক্বচিত্ তনু ক্বচিদ্ ঘনম্
কখনও শূন্যতা, কখনও কাঁপুনি, কখনও সময়, কখনও দিক; কখনও শব্দ, কখনও নীরবতা, কখনও সূক্ষ্মতা, কখনও ঘনত্ব দেখা যায়।
তমস্ তেজশ্ শুভং পাপম্ অহং ত্বং তানি তত্র তত্ । দেশং তত্ত্বম্ অতত্ত্বং প্রাগ্ অদ্য সত্ত্বম্ অসদ্ বলম্
অন্ধকার, আলো, শুভ, অশুভ, 'আমি', 'তুমি'—এসব এখানে-ওখানে রয়েছে; স্থান, সত্য, অসত্য, আগে, এখন, অস্তিত্ব, অনস্তিত্ব, শক্তি—সবই আছে।
এবম্ একম্ অনানৈব নানেবাস্তে পরং পদম্ । দণ্ডচক্রলতাকারৈস্ তরঙ্গৈর্ অম্ব্ব্ ইবাম্ভসি
এইভাবে, একমাত্র সেই পরম অবস্থা অনেকের মতোও নয়, আবার একেবারেই আলাদা কিছু নয়; যেমন জলে লাঠি, চাকা, লতা কিংবা ঢেউয়ের মতো নানা রূপ দেখা যায়, অথচ সবই জল।
এবং সর্বাত্মনি ততে ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ প্রকাশতে । অদ্বিতীযম্ অনাদ্যন্তে দ্রবত্বম্ ইব বারিণি
এইভাবে, সর্বব্যাপী আত্মায় কোথাও কোথাও কিছু প্রকাশ পায়, যদিও তা দ্বিত্বহীন, শুরু ও শেষহীন, ঠিক যেমন জলে তরলভাব থাকে।
তন্মৃতিপ্রসরে রাম মুহূর্তং জডতাভ্রমে । চিরাচিরপ্রত্যযিনি প্রশ্নস্ তে নোপপদ্যতে
যখন সেই স্মৃতির প্রবাহ জাগে, রাম, তখন এক মুহূর্তের জন্য জড়তার মায়া দেখা দেয়; যা দীর্ঘ বা স্বল্প সময় বলে মনে হয়, সেখানে তোমার প্রশ্নটি ঠিক মানায় না।
প্রতিভাত্মনি বিস্তারে যদ্ যথা প্রতিভাসতে । স এব তত্ তথা তেন কিম্ ইবাত্র বিকল্প্যতে
আত্মার উজ্জ্বল বিস্তারে যা যেমন দেখা যায়, তাই-ই সত্য; এতে আর সন্দেহের কিছু নেই।
কিং দ্রবস্পন্দনে বারিমরুতোর্ ইব নো যথা । তযোস্ তদাত্মকতযা যুক্তḫ প্রশ্নো ভবাদৃশাম্
জল বা বাতাসের মতো তরলতা বা কম্পন নিয়ে কেন প্রশ্ন করবে? যদি তারা সত্যিই আলাদা হতো, তবে এমন প্রশ্ন মানাত; কিন্তু তোমার মতো মানুষের জন্য তা ঠিক নয়।
ব্রহ্মাত্মনি তথা সর্গে সর্গতাপ্রত্যযে কৃতে । কিং ভূẖ কিং খং কিম্ আশেতি প্রশ্নস্ তে রাম নোচিতঃ
ব্রহ্মরূপ আত্মায় যখন সৃষ্টি-ভাব গড়ে ওঠে, তখন 'পৃথিবী কী?', 'আকাশ কী?', 'ভিত্তি কী?'—এই প্রশ্নগুলো, রাম, তোমার জন্য উপযুক্ত নয়।
এতস্মাচ্ চ পদাচ্ ছুদ্ধাল্ লুঠিতানাং ভবার্ণবে । ভূতানাং সুচিরাভ্যস্তা বাসনৈবাত্র কারণং
এই অবস্থার পর, যারা জন্ম-মৃত্যুর সাগরে বহুদিন ধরে ঘুরে বেড়াচ্ছে, তাদের জন্য শুধু বহুদিনের চর্চিত অভ্যাসই আসল কারণ।
যদ্ যথা সংবিদাভ্যস্তং শৈত্যৌষ্ণ্যাদি নিজোদযম্ । অসদ্ এব দ্বিচন্দ্রাভং তত্ স্বভাবং বিদুর্ বুধাঃ
যা কিছু বারবার চেতনায় গেঁথে যায়—যেমন শীত, গরম ইত্যাদি—তা নিজের মতো প্রকাশ পায়; কিন্তু জ্ঞানীরা জানেন, এটা যেমন দুই চাঁদের ভ্রম, তেমনই মিথ্যা, এটাই তার প্রকৃত স্বভাব নয়।
স্বভাবস্য স্বভাবং স্বম্ অবুদ্ধ্বৈব ভ্রমাকুলাঃ । অবিকল্প্যস্ স্বভাবো ন ইতি নিশ্চযিনস্ স্থিতাঃ
যারা প্রকৃতির প্রকৃত স্বভাব না বুঝে বিভ্রান্তিতে পড়ে থাকে, তারা ভুলে থাকে; কিন্তু যারা স্থিরচিত্ত, তারা জানেন প্রকৃতি আলাদা কিছু নয়, কল্পনার বিষয়ও নয়।
অসম্ভবাত্ পরে তত্ত্বে স্বত্বভাবদৃশোḫ পৃথক্ । স্বভাবো ব্রহ্মণীত্য্ উক্তির্ অমূলা ন বিরাজতে
যেহেতু চরম সত্যে ব্যক্তিস্বত্বার কোনো স্থান নেই, তাই 'প্রকৃতি ব্রহ্মে আছে'—এ কথা যদি আলাদা কিছু ভাবা হয়, তবে তার কোনো ভিত্তি নেই, তা কখনোই সত্য হয়ে ওঠে না।
এবম্ এব প্রবর্তন্তে ইতি ভাবা ভবা ইব । এবম্ এব নিবর্তন্তে ইত্য্ অবৃত্তিযুতা ইব
এইভাবে সব কিছু যেন সত্যিই ঘটে চলেছে, আবার এইভাবেই সব কিছু যেন সত্যিই শেষ হয়ে যাচ্ছে—এ যেন সবকিছু সত্যি সত্যিই আসে আর যায়।
ন জাযতে ন ম্রিযতে ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ কদাচন । সর্বং শান্তম্ অনির্দেশ্যং শৈলোত্কীর্ণম্ ইবাক্ষযম্
কিছুই কখনও কোথাও জন্মায় না, কিছুই কখনও মরে না; সবই শান্ত, বর্ণনাতীত আর অবিনাশী, যেন একখণ্ড অটুট পর্বতের মতো।