ভগবন্ ভূমিকামধ্যমরণোক্তিপ্রসঙ্গতঃ । এতদ্ উক্তং ত্বযা সারম্ ইদানীং তদ্ উদাহর
ভগবান, আপনি মৃত্যুর মধ্যবর্তী অবস্থার কথা প্রসঙ্গে এখন মূল কথা বলেছেন; দয়া করে তার একটি উদাহরণ দিন।
পরলোকগতো যোগী শুভসঙ্কল্পসংসৃতৌ । ভোগান্ সুরপুরে ভুক্ত্বা ভূযো ভবতি কীদৃশঃ
যখন কোনো যোগী শুভ চিন্তায় ডুবে থেকে পরলোকে যায়, দেবতাদের নগরে নানা সুখ ভোগ করে, তখন আবার সে কেমন অবস্থায় ফিরে আসে?
ততস্ সুকৃতসম্ভারে দুষ্কৃতে চ পুরাকৃতে । ভোগক্ষযে পরিক্ষীণে জাযন্তে যোগিনো ভুবি
তারপর, যখন আগের জীবনের ভালো-মন্দ কাজের ফল আর ভোগ শেষ হয়ে যায়, তখন যোগীরা এই পৃথিবীতে জন্ম নেয়।
শুচীনাং শ্রীমতাং গেহে গুপ্তে গুণবতাং সতাম্ । অসতাং নৈব পশ্যন্তি পৈশুন্যাভিমুখং মুখম্
তারা জন্ম নেয় পবিত্র, ধনী, গুণবান আর সৎ মানুষের ঘরে; যারা কুৎসা করতে ভালোবাসে, এমন দুষ্ট লোকদের মুখ তারা কখনো দেখে না।
তত্র প্রাগ্বাসনাভ্যস্তং যোগভূমিক্রমং বুধাঃ । স্পৃষ্ট্বা পরিপতন্ত্য্ উচ্চৈর্ উত্তরং ভূমিকাক্রমম্
সেখানে, যারা আগের জন্মে যোগের নানা স্তর অনুশীলন করেছে, তারা সহজেই সেই স্তর ছুঁয়ে আরও উঁচু স্তরে দ্রুত উঠে যায়।
তত্রোদ্বেগমদগ্লানিমোহমাত্সর্যবিভ্রমৈঃ । দূরোজ্ঝিতাḫ প্রতিষ্ঠন্তে সমং সোম্যা ইবেন্দবঃ
সেখানে তারা উদ্বেগ, অহংকার, ক্লান্তি, মোহ, ঈর্ষা আর বিভ্রান্তি অনেক দূরে ফেলে শান্তভাবে স্থির থাকে, যেমন চাঁদ মৃদু আর কোমল হয়ে থাকে।
অসংসক্তধিযো ধীরা ধন্যা ধবলবুদ্ধযঃ । ভবন্তি ভবভারস্থাস্ তৃতীযাং ভূমিকাম্ ইতাঃ
যাঁদের মন কোনো কিছুর প্রতি আসক্ত নয়, যাঁরা স্থির, ধন্য এবং নির্মল বুদ্ধির অধিকারী, তাঁরা এই সংসারের ভার বহন করেও অটল থাকেন, কারণ তাঁরা তৃতীয় স্তরে পৌঁছেছেন।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাংশতুর্যতুর্যাতিগাভিধা । সপ্তপ্রকারা ব্রহ্মাত্মসত্তেযং পারমাত্মিকী
জাগরণ, স্বপ্ন, গভীর নিদ্রা, চতুর্থ অবস্থা এবং চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে যা বলা হয়—এই সাতটি রূপই পরমাত্মার সঙ্গে যুক্ত আত্মার সর্বোচ্চ সত্য।
ভূমিকাত্রিতযং হ্য্ এতদ্ রাম জাগ্রদ্ ইতি স্থিতম্ । তচ্ চ ব্রাহ্মম্ অবস্থানম্ অন্যাসম্ভবসম্ভৃতম্
হে রাম, এই তিনটি স্তরই জাগরণের মতো স্থির হয়েছে; এবং এটাই সেই ব্রহ্ম-অবস্থা, যা অন্য কারও দ্বারা লাভ হয় না।
ভূমিকাত্রিতযে যোগী সর্বং জাগ্রদ্ ইদং স্ফুটম্ । পরিপশ্যতি সংসারং পৃথক্কার্যশতাকুলম্
এই তিনটি স্তরে যোগী স্পষ্টভাবে দেখে যে, এই সমস্ত সংসারই জাগরণ, এবং তিনি সংসারের নানা বিচিত্র কর্ম ও তাদের ভিন্নতা স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করেন।
ঘটাদিতা ঘটাংশাদৌ পটাংশাদৌ পটাদিতা । বটাংশাদৌ বটাদিত্বম্ অবস্থাত্রযসংস্থিতৌ
যেমন মাটির হাঁড়ির প্রত্যেকটি অংশে হাঁড়ির স্বভাব থাকে, কাপড়ের সুতোয় কাপড়ের স্বভাব থাকে, আর বটগাছের প্রত্যেকটি অংশে বটগাছের স্বভাব থাকে, তেমনি তিনটি অবস্থার মধ্যেও তাদের আসল স্বভাব সর্বদা থাকে।
যথাবদ্ ভেদবুদ্ধ্যেদং জগজ্ জাগ্রতি দৃশ্যতে । উদেতি যোগযুক্তানাম্ অত্র কেবলম্ আর্যতা
যাদের মনে বিভেদের ভাব আছে, তারা জাগ্রত অবস্থায় এই জগতকে নানা রকম দেখেন; কিন্তু যারা যোগে প্রতিষ্ঠিত, তাদের কাছে এখানে শুধু মহৎ আচরণই প্রকাশ পায়।
অপরামৃষ্টতত্ত্বস্য যত্ পদার্থৈকভাবনম্ । অম্লানং তদ্ ভবেজ্ জাগ্রদ্ অসদ্ অস্তু সদ্ অস্তু বা
যিনি সত্যকে উপলব্ধি করেননি, তাঁর কাছে জাগ্রত অবস্থায় জিনিসপত্রের বাস্তবতা অটুট থাকে—সেগুলি সত্য হোক বা মিথ্যা, তাতে কিছু আসে যায় না।
কর্তব্যম্ আচরন্ কার্যম্ অকর্তব্যম্ অনাচরন্ । তিষ্ঠতি প্রকৃতাচারো যস্ স আর্য ইতি স্মৃতঃ
যিনি যা করা উচিত তা করেন, যা করা উচিত নয় তা এড়িয়ে চলেন, আর স্বাভাবিক আচরণে থাকেন—তিনিই মহৎ বলে পরিচিত।
যথাচারং যথাশাস্ত্রং যথাচিত্তং যথাস্থিতম্ । ব্যবহারম্ উপাদত্তে যস্ স আর্য ইতি স্মৃতঃ
যিনি সঠিক আচরণ, শাস্ত্রের নিয়ম, নিজের মন এবং নিজের অবস্থার অনুযায়ী কাজ করেন, তিনিই সত্যিকার মহৎ বলে গণ্য হন।
প্রাপ্তং কর্মেন্দ্রিযৈর্ যাতি নাপ্রাপ্তম্ অভিবাঞ্ছতি । হর্ষামর্ষমদোন্মুক্তো যস্ স আর্য ইতি স্মৃতঃ
যিনি কর্মেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে যা আসে তা গ্রহণ করেন, যা আসেনি তা কামনা করেন না, আনন্দ, রাগ ও অহংকার থেকে মুক্ত থাকেন—তিনিই মহৎ বলে পরিচিত।
প্রথমাযাম্ অঙ্কুরিতং ভূমৌ বিকসিতং ততঃ । ফলীভূতং তৃতীযাযাম্ আর্যত্বং যোগিনো ভবেত্
প্রথম ধাপে মহত্ত্বের অঙ্কুর গজায়, পরে মাটিতে তা প্রস্ফুটিত হয়, তৃতীয় ধাপে তা ফল দেয়—এইভাবে যোগীদের মধ্যে মহত্ত্ব বিকশিত হয়।
আর্যতাযাং মৃতো যোগী শুভসঙ্কল্পসম্ভৃতান্ । ভোগান্ ভুক্ত্বা কল্পিতাংশ্ চ যোগবাঞ্ জাযতে পুনঃ
যে যোগী মহত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত অবস্থায় মারা যান, তিনি শুভ ও কল্পিত সুখভোগ উপভোগ করে আবার যোগে সম্পন্ন হয়ে জন্ম নেন।
আদেহং ভাবিতং যত্ স্যাত্ তদ্ দেহান্তে ঽনুভূযতে । তন্ মুহূর্তে যুগাবস্থা কিং জীবেনানুভূযতে
জীবনের সময় মনে যা গড়ে ওঠে, দেহের অন্তে তাই অনুভব হয়। সেই মুহূর্তে যেন এক যুগ কেটে যায়—কিন্তু তখন সত্যিই জীব কী অনুভব করে?
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । কালত্রযবিভাগস্থম্ আদ্যন্তপরিবর্জিতম্
এখানে যা কিছু দেখা যায়—এই জগৎ, স্থির হোক বা চলমান—সবই তিন কালের ভেতরে আছে, তবুও এর কোনো শুরু বা শেষ নেই।
তদ্ ব্রহ্মতিলতৈলত্বং বিদ্ধি ব্রহ্মবিদাং বর । যথা তিলে স্থিতং তৈলং তথেদং ব্রহ্মণি স্থিতম্
ব্রহ্মজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, জেনে রাখো—যেমন তিলের ভেতরে তেল থাকে, তেমনি এই সমস্ত কিছু ব্রহ্মার মধ্যেই রয়েছে।
মরণং জীবিতং চেষ্টা জাড্যচিত্ত্বে সুখাসুখে । ইতীদং ব্রহ্মণি ব্রহ্ম তিলে তৈলম্ ইব স্থিতম্
মৃত্যু, জীবন, কাজকর্ম, জড়তা, চেতনা, সুখ আর দুঃখ—সবই ব্রহ্মার মধ্যেই ব্রহ্মা, যেমন তিলের ভেতরে তেল থাকে।
মাযা জীবো মনশ্ চিত্তম্ ঈহানীহা গতির্ জগত্ । ইতীদং ব্রহ্মণি বৃহত্ তিলে তৈলম্ ইব স্থিতম্
মায়া, জীব, মন, চিত্ত, ইচ্ছা-অনিচ্ছা, গতি আর এই জগৎ—সবই মহাবিশাল ব্রহ্মের মধ্যেই আছে, ঠিক যেমন তিলের ভেতরে তেল থাকে।
তিলো ঽন্তস্সংস্থিতং তৈলং যথানুভবতি স্বযম্ । তথানুভবতি ব্রহ্ম স্বস্মিন্ন্ এবান্তরে জগত্
যেমন তিলের ভেতরে থাকা তেল নিজে নিজেই অনুভব করা যায়, তেমনই ব্রহ্ম নিজের মধ্যেই এই জগৎকে অনুভব করে।
চেতত্য্ অন্তস্ তিলস্ তৈলং ক্বচিত্ পূর্বং ক্বচিত্ পরম্ । ক্বচিদ্ অল্পং ক্বচিদ্ ভূরি ম্লানং শুদ্ধং ক্বচিদ্ যথা
তিলের ভেতরে তেল কখনও আগে, কখনও পরে, কোথাও কম, কোথাও বেশি, কোথাও মলিন, কোথাও একেবারে পরিষ্কার—যেমন যেমন থাকে, তেমনই অনুভব হয়।
চেতত্য্ অন্তস্ তথা ব্রহ্ম ক্বচিজ্ জাড্যং ক্বচিচ্ চিতিম্ । ক্বচিচ্ চিত্তাদি শৈলাদি ক্বচিদ্ আকাশতাং ক্বচিত্
তেমনই ব্রহ্মের ভেতরেও কখনও জড়তা, কখনও চেতনা, কখনও মন-প্রভৃতি বা পাহাড়, আবার কখনও আকাশের মতো বিশালতা অনুভব হয়।
ক্বচিচ্ ছূন্যং ক্বচিত্ স্পন্দং ক্বচিত্ কালং ক্বচিদ্ দিশম্ । ক্বচিচ্ ছব্দং ক্বচিচ্ ছান্তং ক্বচিত্ তনু ক্বচিদ্ ঘনম্
কখনও শূন্যতা, কখনও কাঁপুনি, কখনও সময়, কখনও দিক; কখনও শব্দ, কখনও নীরবতা, কখনও সূক্ষ্মতা, কখনও ঘনত্ব দেখা যায়।
তমস্ তেজশ্ শুভং পাপম্ অহং ত্বং তানি তত্র তত্ । দেশং তত্ত্বম্ অতত্ত্বং প্রাগ্ অদ্য সত্ত্বম্ অসদ্ বলম্
অন্ধকার, আলো, শুভ, অশুভ, 'আমি', 'তুমি'—এসব এখানে-ওখানে রয়েছে; স্থান, সত্য, অসত্য, আগে, এখন, অস্তিত্ব, অনস্তিত্ব, শক্তি—সবই আছে।
এবম্ একম্ অনানৈব নানেবাস্তে পরং পদম্ । দণ্ডচক্রলতাকারৈস্ তরঙ্গৈর্ অম্ব্ব্ ইবাম্ভসি
এইভাবে, একমাত্র সেই পরম অবস্থা অনেকের মতোও নয়, আবার একেবারেই আলাদা কিছু নয়; যেমন জলে লাঠি, চাকা, লতা কিংবা ঢেউয়ের মতো নানা রূপ দেখা যায়, অথচ সবই জল।
এবং সর্বাত্মনি ততে ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ প্রকাশতে । অদ্বিতীযম্ অনাদ্যন্তে দ্রবত্বম্ ইব বারিণি
এইভাবে, সর্বব্যাপী আত্মায় কোথাও কোথাও কিছু প্রকাশ পায়, যদিও তা দ্বিত্বহীন, শুরু ও শেষহীন, ঠিক যেমন জলে তরলভাব থাকে।