অতস্ সত্যম্ অসত্যং বা নেহ কিঞ্চন বিদ্যতে । যদ্ যথা ভাব্যতে যত্র তত্ তথা তত্র দৃশ্যতে
তাই এখানে সত্য বা মিথ্যা কিছুই নেই; যার যেমন ভাবনা হয়, সেখানে তেমনটাই দেখা যায়।
ইতি নাস্তীদম্ অখিলম্ অস্তি বা ব্রহ্মসত্তযা । আকাশাত্ম নিরাকাশং সুপ্তমানবহৃত্সমম্
এইভাবে, সবকিছুই নেই, অথবা ব্রহ্মের সত্যতায়ই আছে—যার স্বভাব আকাশের মতো, অথচ আকাশহীন, স্বপ্নমগ্ন মনে যেমন সমান।
ইতীযং হৃদযেনৈব ত্রিজগত্পুস্তপুত্রিকা । ন জন্যতে জন্যতে বা ধার্যতে বা ন ধার্যতে
এইভাবে, হৃদয়ের দ্বারাই তিনটি জগৎ ছবির বইয়ের মতো—না সৃষ্টি হয়, না অসৃষ্টি হয়, না ধরে রাখা হয়, না ফেলে দেওয়া হয়।
যাদৃশেন যদা যত্র সংস্থানেনাভিরোচতে । তাদৃশেন তদা তত্র স্বেচ্ছযোত্পাদ্যতে ন বা
যে রকম, যখন, যেখানে, যে আকারে ভালো লাগে, সেরকমই সেখানে নিজের ইচ্ছায় সৃষ্টি হয়, অথবা একেবারেই হয় না।
ইত্য্ অস্মিন্ পেলবাকারে সঙ্কল্পাযত্তরূপিণি । স্বাযত্তে সদসদ্ভাবভ্রমে কেব কদর্থনা
এই দুর্বল দেহ, যা নিজের ইচ্ছায় গঠিত ও নিজের শক্তিতে পরিচালিত, এখানে অস্তিত্ব আর অনস্তিত্ব নিয়ে বিতর্ক করার কীই বা মানে আছে?
স্বযত্নমাত্রসংসিদ্ধির্ এষ সো ঽঙ্গ শিশোর্ অপি । সর্গো ঽপবর্গলাভো বা মন্যে সিধ্যতি হেলযা
প্রিয়, এই সবই কেবল নিজের চেষ্টাতেই সম্ভব, এমনকি একটি শিশুর পক্ষেও; সৃষ্টি হোক বা মুক্তি লাভ, আমি মনে করি সহজেই ঘটে।
এতদ্ বুদ্ধ্বা বুদ্ধিমত্ত্বান্ নিরামযমনোমযঃ । ভাবাভাবোভযাত্তস্ ত্বম্ অমনোময এব বা
এ কথা বুঝে, বুদ্ধির দ্বারা তুমি হয়ে ওঠো রোগমুক্ত মনে পূর্ণ; তুমি চাও অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব দুইয়েরই ছাপ বহন করো, অথবা সম্পূর্ণ মন ছাড়িয়েও থাকতে পারো।
ইতি ভ্রান্তিমযং বিশ্বং বুদ্ধ্বা বিষ্বগ্ অসারবত্ । বিশ্বশব্দার্থসন্ত্যাগে নিষ্ঠাযাং তিষ্ঠ সারবত্
এই জগৎ ভ্রান্তিতে ভরা ও সর্বত্রই অসার—এ কথা জেনে, 'জগৎ' শব্দের অর্থের প্রতি আসক্তি ছেড়ে দিয়ে, সারবস্তুর উপর স্থির থেকো।
নেহ সত্যং ন বাসত্যং নাবস্তুত্বং ন বস্তুতা । কেনাপীদং ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ কিম্ অপীব ক্বচিত্ স্থিতম্
এখানে সত্য বা মিথ্যা কিছুই নেই, অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বও নেই। কেউ কোথাও কিছু স্থির করেনি, কিছুই কোথাও সত্যিকার অর্থে আছে না।
কা নাম সাস্তি কলনা কলযাপবর্গো বাচাং যযৈতি বিষযং বিশদাবভাসঃ । শাস্ত্রেণ কেবলম্ অসৌ পরিবর্ণ্যতে ঽন্তস্ সম্বোধম্ এতি তু কযাপি নিজৈকযুক্ত্যা
এই হিসাব-নিকাশ কী, আর তার শেষই বা কী, যা কথার মাধ্যমে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়? শাস্ত্রে শুধু তার বর্ণনা আছে, কিন্তু অন্তরে আসল উপলব্ধি হয় নিজের বিশেষ যুক্তিতেই।
ভগবন্ ভূমিকামধ্যমরণোক্তিপ্রসঙ্গতঃ । এতদ্ উক্তং ত্বযা সারম্ ইদানীং তদ্ উদাহর
ভগবান, আপনি মৃত্যুর মধ্যবর্তী অবস্থার কথা প্রসঙ্গে এখন মূল কথা বলেছেন; দয়া করে তার একটি উদাহরণ দিন।
পরলোকগতো যোগী শুভসঙ্কল্পসংসৃতৌ । ভোগান্ সুরপুরে ভুক্ত্বা ভূযো ভবতি কীদৃশঃ
যখন কোনো যোগী শুভ চিন্তায় ডুবে থেকে পরলোকে যায়, দেবতাদের নগরে নানা সুখ ভোগ করে, তখন আবার সে কেমন অবস্থায় ফিরে আসে?
ততস্ সুকৃতসম্ভারে দুষ্কৃতে চ পুরাকৃতে । ভোগক্ষযে পরিক্ষীণে জাযন্তে যোগিনো ভুবি
তারপর, যখন আগের জীবনের ভালো-মন্দ কাজের ফল আর ভোগ শেষ হয়ে যায়, তখন যোগীরা এই পৃথিবীতে জন্ম নেয়।
শুচীনাং শ্রীমতাং গেহে গুপ্তে গুণবতাং সতাম্ । অসতাং নৈব পশ্যন্তি পৈশুন্যাভিমুখং মুখম্
তারা জন্ম নেয় পবিত্র, ধনী, গুণবান আর সৎ মানুষের ঘরে; যারা কুৎসা করতে ভালোবাসে, এমন দুষ্ট লোকদের মুখ তারা কখনো দেখে না।
তত্র প্রাগ্বাসনাভ্যস্তং যোগভূমিক্রমং বুধাঃ । স্পৃষ্ট্বা পরিপতন্ত্য্ উচ্চৈর্ উত্তরং ভূমিকাক্রমম্
সেখানে, যারা আগের জন্মে যোগের নানা স্তর অনুশীলন করেছে, তারা সহজেই সেই স্তর ছুঁয়ে আরও উঁচু স্তরে দ্রুত উঠে যায়।
তত্রোদ্বেগমদগ্লানিমোহমাত্সর্যবিভ্রমৈঃ । দূরোজ্ঝিতাḫ প্রতিষ্ঠন্তে সমং সোম্যা ইবেন্দবঃ
সেখানে তারা উদ্বেগ, অহংকার, ক্লান্তি, মোহ, ঈর্ষা আর বিভ্রান্তি অনেক দূরে ফেলে শান্তভাবে স্থির থাকে, যেমন চাঁদ মৃদু আর কোমল হয়ে থাকে।
অসংসক্তধিযো ধীরা ধন্যা ধবলবুদ্ধযঃ । ভবন্তি ভবভারস্থাস্ তৃতীযাং ভূমিকাম্ ইতাঃ
যাঁদের মন কোনো কিছুর প্রতি আসক্ত নয়, যাঁরা স্থির, ধন্য এবং নির্মল বুদ্ধির অধিকারী, তাঁরা এই সংসারের ভার বহন করেও অটল থাকেন, কারণ তাঁরা তৃতীয় স্তরে পৌঁছেছেন।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাংশতুর্যতুর্যাতিগাভিধা । সপ্তপ্রকারা ব্রহ্মাত্মসত্তেযং পারমাত্মিকী
জাগরণ, স্বপ্ন, গভীর নিদ্রা, চতুর্থ অবস্থা এবং চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে যা বলা হয়—এই সাতটি রূপই পরমাত্মার সঙ্গে যুক্ত আত্মার সর্বোচ্চ সত্য।
ভূমিকাত্রিতযং হ্য্ এতদ্ রাম জাগ্রদ্ ইতি স্থিতম্ । তচ্ চ ব্রাহ্মম্ অবস্থানম্ অন্যাসম্ভবসম্ভৃতম্
হে রাম, এই তিনটি স্তরই জাগরণের মতো স্থির হয়েছে; এবং এটাই সেই ব্রহ্ম-অবস্থা, যা অন্য কারও দ্বারা লাভ হয় না।
ভূমিকাত্রিতযে যোগী সর্বং জাগ্রদ্ ইদং স্ফুটম্ । পরিপশ্যতি সংসারং পৃথক্কার্যশতাকুলম্
এই তিনটি স্তরে যোগী স্পষ্টভাবে দেখে যে, এই সমস্ত সংসারই জাগরণ, এবং তিনি সংসারের নানা বিচিত্র কর্ম ও তাদের ভিন্নতা স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করেন।
ঘটাদিতা ঘটাংশাদৌ পটাংশাদৌ পটাদিতা । বটাংশাদৌ বটাদিত্বম্ অবস্থাত্রযসংস্থিতৌ
যেমন মাটির হাঁড়ির প্রত্যেকটি অংশে হাঁড়ির স্বভাব থাকে, কাপড়ের সুতোয় কাপড়ের স্বভাব থাকে, আর বটগাছের প্রত্যেকটি অংশে বটগাছের স্বভাব থাকে, তেমনি তিনটি অবস্থার মধ্যেও তাদের আসল স্বভাব সর্বদা থাকে।
যথাবদ্ ভেদবুদ্ধ্যেদং জগজ্ জাগ্রতি দৃশ্যতে । উদেতি যোগযুক্তানাম্ অত্র কেবলম্ আর্যতা
যাদের মনে বিভেদের ভাব আছে, তারা জাগ্রত অবস্থায় এই জগতকে নানা রকম দেখেন; কিন্তু যারা যোগে প্রতিষ্ঠিত, তাদের কাছে এখানে শুধু মহৎ আচরণই প্রকাশ পায়।
অপরামৃষ্টতত্ত্বস্য যত্ পদার্থৈকভাবনম্ । অম্লানং তদ্ ভবেজ্ জাগ্রদ্ অসদ্ অস্তু সদ্ অস্তু বা
যিনি সত্যকে উপলব্ধি করেননি, তাঁর কাছে জাগ্রত অবস্থায় জিনিসপত্রের বাস্তবতা অটুট থাকে—সেগুলি সত্য হোক বা মিথ্যা, তাতে কিছু আসে যায় না।
কর্তব্যম্ আচরন্ কার্যম্ অকর্তব্যম্ অনাচরন্ । তিষ্ঠতি প্রকৃতাচারো যস্ স আর্য ইতি স্মৃতঃ
যিনি যা করা উচিত তা করেন, যা করা উচিত নয় তা এড়িয়ে চলেন, আর স্বাভাবিক আচরণে থাকেন—তিনিই মহৎ বলে পরিচিত।
যথাচারং যথাশাস্ত্রং যথাচিত্তং যথাস্থিতম্ । ব্যবহারম্ উপাদত্তে যস্ স আর্য ইতি স্মৃতঃ
যিনি সঠিক আচরণ, শাস্ত্রের নিয়ম, নিজের মন এবং নিজের অবস্থার অনুযায়ী কাজ করেন, তিনিই সত্যিকার মহৎ বলে গণ্য হন।
প্রাপ্তং কর্মেন্দ্রিযৈর্ যাতি নাপ্রাপ্তম্ অভিবাঞ্ছতি । হর্ষামর্ষমদোন্মুক্তো যস্ স আর্য ইতি স্মৃতঃ
যিনি কর্মেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে যা আসে তা গ্রহণ করেন, যা আসেনি তা কামনা করেন না, আনন্দ, রাগ ও অহংকার থেকে মুক্ত থাকেন—তিনিই মহৎ বলে পরিচিত।
প্রথমাযাম্ অঙ্কুরিতং ভূমৌ বিকসিতং ততঃ । ফলীভূতং তৃতীযাযাম্ আর্যত্বং যোগিনো ভবেত্
প্রথম ধাপে মহত্ত্বের অঙ্কুর গজায়, পরে মাটিতে তা প্রস্ফুটিত হয়, তৃতীয় ধাপে তা ফল দেয়—এইভাবে যোগীদের মধ্যে মহত্ত্ব বিকশিত হয়।
আর্যতাযাং মৃতো যোগী শুভসঙ্কল্পসম্ভৃতান্ । ভোগান্ ভুক্ত্বা কল্পিতাংশ্ চ যোগবাঞ্ জাযতে পুনঃ
যে যোগী মহত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত অবস্থায় মারা যান, তিনি শুভ ও কল্পিত সুখভোগ উপভোগ করে আবার যোগে সম্পন্ন হয়ে জন্ম নেন।
আদেহং ভাবিতং যত্ স্যাত্ তদ্ দেহান্তে ঽনুভূযতে । তন্ মুহূর্তে যুগাবস্থা কিং জীবেনানুভূযতে
জীবনের সময় মনে যা গড়ে ওঠে, দেহের অন্তে তাই অনুভব হয়। সেই মুহূর্তে যেন এক যুগ কেটে যায়—কিন্তু তখন সত্যিই জীব কী অনুভব করে?
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । কালত্রযবিভাগস্থম্ আদ্যন্তপরিবর্জিতম্
এখানে যা কিছু দেখা যায়—এই জগৎ, স্থির হোক বা চলমান—সবই তিন কালের ভেতরে আছে, তবুও এর কোনো শুরু বা শেষ নেই।