অহোরাত্রাত্মনী তুচ্ছে প্রকাশতমসী ততে । জন্তোḫ পবনদেহস্য চ্ছাযাবিহসনে ইব
দিন-রাতের বোধহীন, শূন্য আত্মার মধ্যে, যেখানে আলো আর অন্ধকার পাশাপাশি থাকে, সেখানে প্রাণশক্তির দেহে জীব যেন ছায়ার মতো খেলছে।
অন্বিষ্যমাণম্ অপ্রাপ্যং জগত্ স্ফুরতি খে পরে । কেশপিঞ্ছলবভ্রান্তির্ ইবানির্মলচক্ষুষঃ
এই বিশ্ব বিশাল আকাশে দেখা যায়, খুঁজলেও কখনো পাওয়া যায় না; যেন অস্পষ্ট চোখে চুলের গোছার বিভ্রম দেখা যায়।
সুরাসুরাস্ স্ফুরন্তীমে ছিন্নবৃক্ষপিশাচবত্ । পরিপশ্যন্তি সংসারং দগ্ধদেহকজীববত্
এই দেবতা আর অসুরেরা কাটা গাছের পাশে ভূতের মতো ঝলমল করে; তারা সংসারকে দেখে যেন পোড়া দেহ থেকে ওঠা আত্মার মতো।
নিশ্শ্বসন্তি চ ভস্ত্রাবদ্ বিবর্তন্তে খধূমবত্ । চিন্বন্ত্য্ অর্ধপ্রসুপ্তাভং পশ্যন্ত্য্ উদ্ভ্রান্তম্ আবিলম্
তারা ধাতব ফুঁপা-র মতো শ্বাস নেয়, আকাশের ধোঁয়ার মতো ঘুরে বেড়ায়, আধা ঘুমের মতো খোঁজে, আর সবকিছুই অস্থির ও মলিন দেখে।
জডাস্ স্ফুরন্তি জনতা নদীরযতরঙ্গবত্ । বুধ্যন্তে ঽন্যাত্মকাশ্ চান্যত্ কোকিলাẖ কাকতাম্ ইব
বুদ্ধিহীন মানুষরা নদীর ঢেউয়ের মতো দোল খায়; কেউ কেউ অন্যরকম নিজস্বতা নিয়ে জাগে, যেমন কোকিল কাকের স্বভাব ধারণ করে।
উদ্যন্তি স্থাবরা ভূমৌ রযরেখা ইবাম্ভসি । ভাবাḫ পরিণমন্ত্য্ অন্তর্ জলানীব রযাজ্ জলে
স্থির প্রাণীরা পৃথিবীতে জলে ফেনার রেখার মতো উঠে আসে; অন্তরের ভাবগুলো জলের রেখা থেকে তৈরি ঢেউয়ের মতো বদলে যায়।
অনুভূতয আত্মস্থা ইক্ষোর্ মধুরতা ইব । ক্ষোভ্যন্তে বিক্রিযন্তে চ পবনস্পর্শপীডনৈঃ
অভিজ্ঞতাগুলো আত্মায় স্থিত থাকে, ঠিক যেমন ইক্ষুর মধ্যে মিষ্টতা থাকে; বাতাসের স্পর্শে সেগুলো নাড়া খায় ও বদলে যায়।
কলনৈকাত্মিকা লঘ্বী সকুলাদ্রীন্দ্রমণ্ডলা । তুলাম্ আরোপিতা ভূমির্ ন ভবত্য্ অর্ধরক্তিকা
ভূমি একটিমাত্র হিসেবের মতো, হালকা হলেও তাতে পর্বত, সাগর আর চাঁদ আছে; তুলায় তুললে, সেটি অর্ধেক দাগও ভারে পড়ে না।
ভবিষ্যদ্ভূতকোশস্থং দ্যৌḫ পাতালতলং গতা । অগ্নেশ্ চিত্রকৃতস্যেব শৈত্যম্ এবানুভূযতে
ভবিষ্যতের জীবদের ভাণ্ডারে আকাশ যেন পাতালের গভীরে পৌঁছেছে; আগুনের কারুকার্যের মতো শুধু শীতলতাই অনুভূত হয়।
অধূমাত্ম নিরাধারম্ অবাতাদিসমীরিতম্ । খম্ ঊর্ধ্বম্ অম্বু যাত্য্ অভ্রৈর্ বান্ধবৈর্ ইব শিক্ষিতম্
ধোঁয়া ছাড়া, কোনো ভরসা ছাড়া, বাতাস বা অন্য কিছুর দ্বারা না নাড়া দিয়ে, জল মেঘদের শেখানোয় উপরে উঠে আকাশে চলে যায়।
সমুদ্রা দিবি তিষ্ঠন্তি তারকা উদিতা ভুবঃ । নৃত্যন্তি সভুজাশ্ শৈলাশ্ সৈকতং তৈলম্ উজ্ঝতি
সমুদ্র আকাশে দাঁড়িয়ে আছে, তারা মাটিতে উঠেছে, পাহাড় হাত নেড়ে নাচছে, আর বালু থেকে তেল বেরিয়ে আসছে।
যথা সঙ্কল্প্যতে যদ্ যত্ তত্ তথা ন তদ্ অন্যথা । সঙ্কল্পকলনাকল্পং কিং সত্ কিং বাপ্য্ অসদ্ ভবেত্
যা কিছু কল্পনা করা হয়, ঠিক সেটাই ঘটে, অন্য কিছু নয়; কল্পনা আর হিসাবের জগতে কী সত্য আর কী মিথ্যা—দুটোই হতে পারে।
ন স্থিরং নাস্থিরং কিঞ্চিন্ ন জডং ন চ চেতনম্ । নাহং ন ত্বং ন সন্ নাসন্ ন স্থূলং নাণুতাততম্
কিছুই স্থায়ী নয়, কিছুই অস্থায়ী নয়; কিছুই জড় নয়, কিছুই চেতন নয়। আমি নই, তুমিও নও; থাকা বা না-থাকা কিছুই নেই; মোটা বা সূক্ষ্ম কিছুই নেই।
সর্বং চ সর্বথা সর্বং সর্বদা সার্বসার্বিকম্ । কল্পনাবিশ্বরূপাত্ম ন তদ্ অস্তি ন যদ্ বপুঃ
সব কিছু, সব সময়, সব রকমভাবে, সর্বত্রই সর্বজনীন। এই কল্পিত জগতের রূপ থেকে, আসলে কিছুই নেই—না ওটা, না ওটার চেহারা।
বালেনৈরাবণো বদ্ধো দগ্ধাশ্ চন্দ্রত্বিষাদ্রযঃ । সরিত্প্রবাহলগুডৈর্ যুধ্যন্তে চিত্রমানবাঃ
একটি শিশু এয়রাবতকে বেঁধে ফেলে; চাঁদের আলোয় পাহাড় পুড়ে যায়; নদীখাত আখের লাঠি দিয়ে যুদ্ধ করে; আশ্চর্য মানুষরা এমন সব কাণ্ড ঘটায়।
সুফালকৃষ্টে বিততে ব্যোম্নি ব্যুপ্তাস্ সুশালযঃ । পক্বাশ্ চ সঙ্গৃহীতাশ্ চ ভাণ্ডেষু চ নিযোজিতাঃ
আকাশে সুন্দরভাবে চাষ করা জমিতে, চমৎকার বাড়িঘর সাজানো হয়েছে; পাকা ফল তুলে, সেগুলো পাত্রে রাখা হয়েছে ও ভাগ করে দেওয়া হয়েছে।
হরিণা হারি গাযন্তি নৃত্যন্তি বনরাজযঃ । পদ্মা দৃষদি জাযন্তে প্রসূতাẖ কলভং শিলাঃ
হরিণেরা মন কেড়ে নেয় তাদের গান গেয়ে, অরণ্যভূমি নাচে আনন্দে; পাথরের ওপর পদ্মফুল ফোটে, আর শিলাখণ্ড থেকে হাতিশাবক জন্ম নেয়।
উড্ডীযন্তে পুরাণ্য্ উচ্চৈর্ ভিক্ষন্তি ভুবি ভানবঃ । সানবো নগরাযন্তে গাযন্তি মৃদু মদ্গবঃ
পুরনো নগরীগুলো আকাশে উড়ে বেড়ায়, সূর্যরা মাটিতে ভিক্ষা চায়; পাহাড়ের চূড়াগুলো নগরীতে পরিণত হয়, আর কোমল বক পাখিরা গান গায়।
ইত্যাদিকাপি সঙ্কল্পকলা সত্যেব রাজতে । অন্যা সত্যাপ্য্ অসত্যেব ন সংবিত্তির্ বিরাজতে
এই কল্পনার খেলা সত্যের মতোই জ্বলজ্বল করে, আবার অন্য কোনো সত্যও কখনো মিথ্যার মতো মনে হয়—সেখানে চেতনা প্রকাশ পায় না।
এষা চ সঙ্কল্পকলা তীব্রসঙ্কল্পকল্পিতা । পূর্বসঙ্কল্পসন্ত্যাগাত্ সত্যরূপানুমীযতে
এই কল্পনার খেলা প্রবল সংকল্প থেকে তৈরি হয়; আগের সব কল্পনা ছেড়ে দিলে, তখনই এর আসল রূপ বোঝা যায়।
অতস্ সত্যম্ অসত্যং বা নেহ কিঞ্চন বিদ্যতে । যদ্ যথা ভাব্যতে যত্র তত্ তথা তত্র দৃশ্যতে
তাই এখানে সত্য বা মিথ্যা কিছুই নেই; যার যেমন ভাবনা হয়, সেখানে তেমনটাই দেখা যায়।
ইতি নাস্তীদম্ অখিলম্ অস্তি বা ব্রহ্মসত্তযা । আকাশাত্ম নিরাকাশং সুপ্তমানবহৃত্সমম্
এইভাবে, সবকিছুই নেই, অথবা ব্রহ্মের সত্যতায়ই আছে—যার স্বভাব আকাশের মতো, অথচ আকাশহীন, স্বপ্নমগ্ন মনে যেমন সমান।
ইতীযং হৃদযেনৈব ত্রিজগত্পুস্তপুত্রিকা । ন জন্যতে জন্যতে বা ধার্যতে বা ন ধার্যতে
এইভাবে, হৃদয়ের দ্বারাই তিনটি জগৎ ছবির বইয়ের মতো—না সৃষ্টি হয়, না অসৃষ্টি হয়, না ধরে রাখা হয়, না ফেলে দেওয়া হয়।
যাদৃশেন যদা যত্র সংস্থানেনাভিরোচতে । তাদৃশেন তদা তত্র স্বেচ্ছযোত্পাদ্যতে ন বা
যে রকম, যখন, যেখানে, যে আকারে ভালো লাগে, সেরকমই সেখানে নিজের ইচ্ছায় সৃষ্টি হয়, অথবা একেবারেই হয় না।
ইত্য্ অস্মিন্ পেলবাকারে সঙ্কল্পাযত্তরূপিণি । স্বাযত্তে সদসদ্ভাবভ্রমে কেব কদর্থনা
এই দুর্বল দেহ, যা নিজের ইচ্ছায় গঠিত ও নিজের শক্তিতে পরিচালিত, এখানে অস্তিত্ব আর অনস্তিত্ব নিয়ে বিতর্ক করার কীই বা মানে আছে?
স্বযত্নমাত্রসংসিদ্ধির্ এষ সো ঽঙ্গ শিশোর্ অপি । সর্গো ঽপবর্গলাভো বা মন্যে সিধ্যতি হেলযা
প্রিয়, এই সবই কেবল নিজের চেষ্টাতেই সম্ভব, এমনকি একটি শিশুর পক্ষেও; সৃষ্টি হোক বা মুক্তি লাভ, আমি মনে করি সহজেই ঘটে।
এতদ্ বুদ্ধ্বা বুদ্ধিমত্ত্বান্ নিরামযমনোমযঃ । ভাবাভাবোভযাত্তস্ ত্বম্ অমনোময এব বা
এ কথা বুঝে, বুদ্ধির দ্বারা তুমি হয়ে ওঠো রোগমুক্ত মনে পূর্ণ; তুমি চাও অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব দুইয়েরই ছাপ বহন করো, অথবা সম্পূর্ণ মন ছাড়িয়েও থাকতে পারো।
ইতি ভ্রান্তিমযং বিশ্বং বুদ্ধ্বা বিষ্বগ্ অসারবত্ । বিশ্বশব্দার্থসন্ত্যাগে নিষ্ঠাযাং তিষ্ঠ সারবত্
এই জগৎ ভ্রান্তিতে ভরা ও সর্বত্রই অসার—এ কথা জেনে, 'জগৎ' শব্দের অর্থের প্রতি আসক্তি ছেড়ে দিয়ে, সারবস্তুর উপর স্থির থেকো।
নেহ সত্যং ন বাসত্যং নাবস্তুত্বং ন বস্তুতা । কেনাপীদং ক্বচিত্ কিঞ্চিত্ কিম্ অপীব ক্বচিত্ স্থিতম্
এখানে সত্য বা মিথ্যা কিছুই নেই, অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বও নেই। কেউ কোথাও কিছু স্থির করেনি, কিছুই কোথাও সত্যিকার অর্থে আছে না।
কা নাম সাস্তি কলনা কলযাপবর্গো বাচাং যযৈতি বিষযং বিশদাবভাসঃ । শাস্ত্রেণ কেবলম্ অসৌ পরিবর্ণ্যতে ঽন্তস্ সম্বোধম্ এতি তু কযাপি নিজৈকযুক্ত্যা
এই হিসাব-নিকাশ কী, আর তার শেষই বা কী, যা কথার মাধ্যমে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়? শাস্ত্রে শুধু তার বর্ণনা আছে, কিন্তু অন্তরে আসল উপলব্ধি হয় নিজের বিশেষ যুক্তিতেই।