অস্মাভিḫ প্রেক্ষিতস্ তেন নূনং নির্মূলতাং গতঃ । অনালোকḫ পুরো রূঢং বস্তু নেতি বিলোকনাত্
আমরা যখন তা খুঁটিয়ে দেখি, তখনই তার মূলে কুড়াল পড়ে; কারণ, সামনে কিছু নেই—এটা স্পষ্ট বুঝলে মিথ্যা ধারণা আপনিই দূর হয়ে যায়।
যৈস্ তু ন প্রেক্ষ্যতে তেষাং শতশাখং বিজৃম্ভতে । অসত্য এব সত্যেন বালবেতালসৈন্যবত্
কিন্তু যারা খুঁটিয়ে দেখে না, তাদের কাছে এই মিথ্যা কল্পনা শত শাখায় ছড়িয়ে পড়ে; তখন অবাস্তব জিনিসও সত্য বলে মনে হয়, ঠিক যেমন কোনো শিশুর কল্পনায় ভূতের দল।
আসৃষ্টিকরম্ আরুদ্রম্ ইযং ভ্রান্তির্ উপস্থিতা । তথাপ্য্ অনন্তদুẖখায কিং শুভং জ্ঞাতযানযা
এই বিভ্রম, যা ভয়ংকর এবং সৃষ্টি করে জগৎ, উপস্থিত হয়; কিন্তু, যদিও এটি অন্তহীন দুঃখ আনে, একে জানার দ্বারা কী ভালো হয়?
অসন্ নিবর্ততে রাম ক্ষণাদ্ এব নিরীক্ষিতম্ । সত্যং তু বস্তু কৃচ্ছ্রেণ ক্ষীযতে নৈব বানঘ
হে রাম, যা অসত্য, তা একটু খেয়াল করলেই সঙ্গে সঙ্গে দূর হয়ে যায়; কিন্তু সত্য বস্তু, হে নিষ্পাপ, বড় কষ্টে নষ্ট হয়, কখনও কখনও তো একেবারেই নয়।
অবিদ্যা জ্ঞাতমাত্রৈব শাম্যত্য্ আশু ন বাধতে । ন বিপ্রলম্ভযত্য্ অন্তর্ মৃগতৃষ্ণাম্বুধীর্ ইব
অজ্ঞান, একবার চেনা হয়ে গেলে, তাড়াতাড়ি শান্ত হয়ে যায় এবং আর কষ্ট দেয় না; মৃগমরীচিকার মতো ভেতরে আর ভুলিয়ে রাখে না।
যদ্ এবাস্যাḫ পরিজ্ঞানং স এবাস্যাḫ পরিক্ষযঃ । শ্রেযসে পরমাযৈব মিত্রে শত্রুধিযো যথা
একটি জিনিসকে সত্যভাবে জানা মানেই তার বিনাশ; যেমন বন্ধু বা শত্রুকে চিনতে পারলে, সেটাই সর্বোত্তম মঙ্গল।
পরিজ্ঞাতৈব গলতি লগত্য্ অজ্ঞানরূষিতা । স্বভাবতশ্ চ নাস্ত্য্ এব মিথ্যা যক্ষমতির্ যথা
অজ্ঞানকে যখন সত্যিই চেনা যায়, তখন তা আপনাতেই মিলিয়ে যায়; যেমন জ্বরাক্রান্ত মন বেশিদিন টেকে না, তেমনি ভুল বোধও নিজের স্বভাবেই টেকে না।
নাস্ত্য্ অবিদ্যালম্ ইত্য্ এব প্রত্যযো জ্ঞানম্ উচ্যতে । রূঢিং গতাজ্ঞে জ্ঞে ত্ব্ এষা ব্রহ্ম মোক্ষস্ স এব চ
'অজ্ঞান বলে কিছু নেই'—এই দৃঢ় বিশ্বাসই জ্ঞান নামে পরিচিত। যখন এই উপলব্ধি মন-প্রাণে গেঁথে যায়, তখন সেটাই ব্রহ্ম, আর সেটাই মুক্তি।
অসত্ প্রেক্ষিতম্ এবাসত্ সত্ তু নৈব নিবর্ততে । যদাসত্যজগদ্ভ্রান্তিস্ তদৈষাশু নিবর্ততে
অসত্যকে যখন অসত্য বলে দেখা যায়, তখন তা আপনাতেই মুছে যায়; সত্য কখনও মুছে যায় না। যখন এই মিথ্যা জগতের বিভ্রম ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন তা সঙ্গে সঙ্গে মিলিয়ে যায়।
কল্পনামাত্রসম্পত্তির্ অকল্পনবিলাযিনী । মনস্সত্তেব মৃদ্বঙ্গী নরাযত্তভবাভবা
সবকিছুই কেবল কল্পনার ফল; কল্পনা থেমে গেলে সব মুছে যায়। যেমন মন আছে, অথচ ধরতে নরম, তেমনি মানুষের ইচ্ছাতেই জন্ম-মৃত্যু নির্ভর করে।
পুরুষাযত্তজননমরণাযাম্ অখিন্দতঃ । যথাবদ্ অস্যাং বুদ্ধাযাং মোক্ষ এবাবশিষ্যতে
যখন জন্ম-মৃত্যু, যা মানুষের ওপর নির্ভরশীল, ভালোভাবে বোঝা যায়, তখন এই জাগ্রত বোধে কেবল মুক্তিই থেকে যায়।
অদ্রিদ্যূর্বীনদীশাদিকল্পনামাত্রকাত্মকাম্ । পীত্বাকল্পনমাত্রেণ নির্বাতি নিপুণং পুমান্
পাহাড়, মাটি, নদী ইত্যাদি সব কিছুই কেবল কল্পনার সৃষ্টি; কেবল অ-কল্পনার স্বাদ নিয়ে জ্ঞানী মানুষ সত্য শান্তি লাভ করেন।
যদি শৈলাদি সত্যং স্যাত্ তত্ কেন বিনিবার্যতে । নাসতো বিদ্যতে ভাবো নাভাবো বিদ্যতে সতঃ
যদি পাহাড়-প্রভৃতি সত্যিই বাস্তব হতো, তবে তা কে বা কীভাবে দূর করত? যা নেই তার কোনো অস্তিত্ব নেই, আর যা সত্যিই আছে, তা কখনো নষ্ট হয় না।
যথা প্রসরতি স্পন্দাচ্ চক্রবৃন্দম্ অসজ্ জলে । তথোল্লসতি সঙ্কল্পাচ্ চিত্খে সংসারমণ্ডলম্
যেমন জলে একটুখানি নাড়াচাড়ায় অনেক ঢেউ ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি চেতনার আকাশে একটিমাত্র ভাবনা থেকেই সংসারের চক্র গড়ে ওঠে।
নিজস্পন্দবশাদ্ একং শতাবর্তং পযো যথা । নিজস্পন্দবশাদ্ একং জগদাত্ম পরং তথা
যেমন জলের নিজের নড়াচড়ায় একটিই ঘূর্ণি তৈরি হয়, তেমনি পরম আত্মা নিজের স্বভাবেই এই জগৎ হয়ে ওঠে।
প্রবিচারিতম্ অন্বিষ্টং যাবচ্ চক্রাদি নাম্ভসি । অস্তি নাপি চ সর্গাদি চিদ্ব্যোম্নি ন চ কল্পনা
যখন ভালোভাবে খোঁজা হয়, তখন জলে চাকা বা অন্য কিছু নেই; তেমনি চেতনার আকাশে সৃষ্টি বা কল্পনাও নেই।
স্বযত্নমাত্রসঙ্কল্পপ্রাপ্যৌ সর্গাপবর্গকৌ । য এব রোচতে যস্মৈ তযোস্ তং সো ঽনুগচ্ছতি
নিজের ইচ্ছা ও সংকল্পেই সৃষ্টি আর মুক্তি লাভ হয়; যার যেটা ভালো লাগে, সে সেটাকেই বেছে নেয়।
অবিত্ত্বাদ্ অপবর্গত্বং বিত্ত্বাজ্ জন্মচমত্কৃতিঃ । বেদ্যম্ অস্তি চ নো সত্যং যথেচ্ছসি তথা কুরু
অজানার ফলে মুক্তি, আর জানার ফলে জন্মের বিস্ময় আসে; যা জানার আছে, তা আছে ঠিকই, কিন্তু সত্য নয়—তুমি যেমন খুশি, তেমন করো।
অসদ্ বেদ্যং বিনির্মায ভুঙ্ক্তে ক ইব দুẖখদম্ । প্রক্ষালনাদ্ ধি পঙ্কস্য দূরাদ্ অস্পর্শনং বরম্
অসত্য জিনিস সৃষ্টি করে, কে-ই বা সেই দুঃখের ভোগ করে? কাদা ধুতে গেলে, বরং দূর থেকে না ছোঁয়াই ভালো।
ক ঈদৃশো ঽস্তি মুক্তাত্মা যো বিনির্মায যক্ষকম্ । তেনৈব ঘট্টযত্য্ আর্তং স্বযম্ আত্মানম্ অক্ষতম্
মুক্ত আত্মা কি এমন হয়, যে নিজেই এক ভূত সৃষ্টি করে, আবার সেই ভূত দিয়ে নিজেকেই কষ্ট দেয়, অথচ নিজে অক্ষতই থাকে?
যস্মৈ বা সর্গবেতালসমুত্থানং বিরোচতে । আত্মনাশায সঙ্কল্পাদ্ উত্থাপযতু সো ঽঙ্গ তম্
যার কাছে সৃষ্টি আর তার ছায়া ভালো লাগে, সে যদি চায়, নিজের ইচ্ছায় সেগুলো জাগিয়ে তুলে নিজের ধ্বংস ডেকে আনতে পারে, হে প্রিয়।
দৃশ্যং নির্মায দ্রষ্টৃত্বম্ এত্যাত্মানং নিবধ্য চ । য ইচ্ছতি সুখং স স্বং বিদধাতু যথেপ্সিতম্
যে দৃশ্য সৃষ্টি করে, নিজেই দর্শক হয়ে, নিজেকে বেঁধে ফেলে—সে যদি সুখ চায়, তাহলে নিজের মতো করে জীবন সাজিয়ে নিক।
যথাভূতার্থকথনে বযং নাম সমুদ্যতাঃ । শ্রুত্বা সত্যম্ অসত্যং তু গৃহ্ণাতু স্বেচ্ছযা জনঃ
আমরা যেমন আছে ঠিক তেমনই কথা বলছি; কে সত্যি মেনে নেবে, কে মিথ্যে ভাববে, সেটা যার যার ইচ্ছা।
সর্গার্থী সর্গযুক্তীহো মোক্ষার্থী মোক্ষযুক্তিমান্ । ভবত্ব্ অত্র মহাবাহো ন নẖ কশ্চিদ্ অপি গ্রহঃ
যে সৃষ্টি জানতে চায়, সে সৃষ্টি নিয়ে ভাবুক; যে মুক্তি চায়, সে মুক্তির পথ খুঁজুক। হে মহাবাহু, এখানে আমরা কাউকে কিছু মানতে বাধ্য করছি না।
সর্গাদ্ ব্যাবৃত্তসংবিদ্ যস্ সবাহ্যাভ্যন্তরাত্মনঃ । সর্গাসত্তাববোধাত্মা সো ঽমৃতত্বায কল্পতে
যার মন সৃষ্টি থেকে ফিরে গেছে, বাইরে ও ভিতরে, আর যে সৃষ্টি মিথ্যা জেনে নিয়েছে—সে-ই অমরত্বের যোগ্য।
সর্গাসত্তাপ্রত্যযেন সর্গসংবিন্ নিবর্ততে । সাহন্তা সমনস্কারা শিষ্যতে যদ্ অনাম তত্
সৃষ্টি মিথ্যা এই বিশ্বাসে, সৃষ্টির ভাবনা আপনিই থেমে যায়; তখন শুধু 'আমি' ভাব আর মন নিয়ে, নামহীন যা কিছু থাকে, তাই রয়ে যায়।
সুবিচারিতম্ অন্বিষ্টং যাবত্ সর্গো ন বিদ্যতে । সাহন্তাদিমনস্কারẖ কিম্ অন্যদ্ ভ্রমকারণম্
যখন গভীর চিন্তা ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে বোঝা যায় যে সৃষ্টি বলে কিছুই নেই, তখন 'আমি' ভাবনা ও মন ছাড়া আর কীই বা বিভ্রান্তির কারণ থাকতে পারে?
পাতালম্ আবিশসি যাসি নভো বিলঙ্ঘ্য দিঙ্মণ্ডলং ভ্রমসি চেত্ তদ্ অনাত্মতাত্মা । ভ্রান্তীতরো ঽহম্ ইতি নাস্তি ন সর্গবর্গস্ স্পন্দেতরো ঽনিল ইবাম্ব্বিতরেব ধারা
তুমি পাতালে প্রবেশ করো, আকাশে উড়ে বেড়াও, কিংবা দিকচক্রে ঘুরে বেড়াও—সবই অ-আত্মা নিজেকে আত্মা বলে ভাবার ফল। বিভ্রম ছাড়া এখানে 'আমি' নেই, সৃষ্টি নেই, কোনো নড়াচড়া নেই; যেমন জলের মধ্যে বাতাস নড়ে না।
কলনামাত্রকার্যত্বাদ্ ইমে মের্বাদযো ঽদ্রযঃ । মৃদবো লঘবস্ সাক্ষাত্ কৌশেযনিকরাদ্ অপি
এই মেরু পর্বত থেকে শুরু করে সব পর্বতই কেবল কল্পনার সৃষ্টি, তাই আসলে এগুলো রেশমের গুচ্ছের থেকেও নরম ও হালকা।
নিস্স্পন্দপবনাকারশরীরা ভূতজাতযঃ । ব্রহ্মাদ্যা অপি বিদ্যন্তে পিশাচপটলাদিবত্
পাঁচভূত, এমনকি ব্রহ্মা প্রভৃতি সকলেই যেন স্থির বাতাসের মতো দেহধারী, ঠিক যেমন অসংখ্য প্রেতের দল থাকে।