সংবিন্মযত্বাদ্ বার্যন্তর্ অপি সন্ত্য্ এব সৃষ্টযঃ । চিত্তাকাশাত্মিকা নোঢাḫ প্রতিবিম্বান্বিতা ইব
চেতনার স্বভাবের জন্য, জল বা অন্য উপাদানের মধ্যেও সৃষ্টি আছে; তবে সেগুলো মন-আকাশে স্থায়ী নয়, যেন কেবল প্রতিবিম্বের মতোই দেখা যায়।
ভূতপঞ্চকসত্তাসু সবাহ্যাভ্যান্তরং সদা । সন্তি সর্গসহস্রাণি ন চ সন্তি কদাচন
পাঁচ উপাদানের অস্তিত্বে, বাইরে ও ভিতরে, অসংখ্য সৃষ্টি সবসময়ই থাকে—তবুও, কোনো সময়েই তারা সত্যিই থাকে না।
সর্বত্র সর্বদা সর্বং সার্বং সর্বেণ সর্বথা । ন তদ্ অস্তি ন যত্ সত্যং ন তদ্ অস্তি ন যন্ মৃষা
সব জায়গায়, সব সময়ে, সব কিছু, সব রকমভাবে—কিছুই পুরোপুরি সত্য নয়, আবার কিছুই পুরোপুরি মিথ্যাও নয়।
ন চ কিঞ্চিন্ মৃষা নৈব সত্যং কিঞ্চিন্ ন মধ্যমম্ । বৃহদ্ ব্রহ্মাযতে ব্রহ্ম শান্তম্ অন্তবিবর্জিতম্
কিছুই পুরোপুরি মিথ্যা নয়, কিছুই পুরোপুরি সত্যও নয়, মাঝামাঝি কিছু নেই; এই বিশাল ব্রহ্মই শুধু ব্রহ্ম—শান্ত, অনন্ত।
সর্বভাবোপমর্দেন ভাবḫ ফলতি পীবরঃ । তেনাতিভাবো জযতি শ্লিষ্টযোর্ অপি সর্গযোঃ
সব অবস্থার বিলয়ে, এক সম্পূর্ণ অবস্থা জন্ম নেয়; সেই মহত্তর অবস্থা দুই সৃষ্টি একত্র হলেও বিজয়ী হয়।
জীবḫ পরস্পরাপ্রাপ্তাব্ ঊনভাবেন সিধ্যতি । সংসারস্ সমভাবস্ তু সমতাং গচ্ছতি দ্বযোঃ
জীব আত্মা তখনই স্থিত হয়, যখন একে অপরকে পুরোপুরি পাওয়া যায় না; কিন্তু সংসার সমান স্বভাবের বলে, দুইয়ের মধ্যেই সমতা আসে।
বিলক্ষণা বৃহদ্ভাবাস্ সমত্বান্ মিলিতা মিথঃ । বৈলক্ষণ্যেন তিষ্ঠন্তি নানাবর্ণা ইব ত্বিষঃ
বিভিন্ন অথচ বিশাল সব অবস্থা, সমতার কারণে একে অপরের সঙ্গে মিলিত হয়; তবুও তাদের স্বাতন্ত্র্যের জন্য তারা আলাদা থাকে, যেমন নানা রঙের কিরণ একসঙ্গে থাকলেও আলাদা আলাদা দেখা যায়।
নিরর্গলা সর্গপরম্পরেতি বিজৃম্ভতে ঽন্তḫ পরমাণুধাতোঃ । অপ্য্ অন্তর্ অদ্রীন্দ্রশিলান্তরে চ বহ্নৌ জলে বাখিলবস্তুজাতে
অন্তহীন সৃষ্টির ধারাবাহিকতা অবাধে প্রসারিত হয়, এমনকি চরম ক্ষুদ্র কণার গভীর ভেতরেও, আবার পর্বত, শিলা, আগুন, জল এবং সব ধরনের বস্তুতেও।
সঙ্কল্পরূপাদ্রিনদীদিনেশদিক্কালকল্পস্ফুরণাকুলাপি । জগন্মহামণ্ডলপিণ্ডপীঠী ব্যোমোদরং চিদ্ঘনশূন্যধাতৌ
কল্পনার ঝলকে—পর্বত, বিদ্যুৎ, সূর্য, দিক, সময় আর যুগের ভিড়ে—বিশ্বের মহামণ্ডল, যা ডিম্বাকৃতি সৃষ্টির আসন, তা আকাশের গভীরে, চেতনার নির্জন শূন্যতায় স্থির থাকে।
নভশ্ চ বাস্যা উদরে ঽপ্য্ অপারং সচন্দ্রতারাদ্রিদিবাকরাদি । মিথস্ ত্ব্ অদৃষ্টশ্রুতশব্দসারা কাচিন্ মিথোলব্ধশরীরিকাপি
আকাশ, বাতাস, সমুদ্র, এমনকি তাদের অসীম অন্তর, চাঁদ, তারা, পর্বত, সূর্য ইত্যাদির সঙ্গে—এদের মধ্যে কিছু আছে যাদের স্বরূপ দেখা যায় না, শোনা যায় না, বা বলা যায় না; আবার কিছু কেবল পারস্পরিক সম্পর্কেই দেহ পেয়েছে।
যথা পুস্তমযং সৈন্যং মহারম্ভম্ অপি স্ফুটম্ । বিদ্যমানম্ অনন্তং চ সহস্রাঙ্গাযুধাদিকম্
যেমন বইয়ের পাতায় আঁকা সৈন্যদল, দেখতে বিশাল, অসংখ্য হাত-পা আর অস্ত্রশস্ত্রে সজ্জিত হলেও, আসলে সবই কল্পনা—
স্বরূপং প্রতি তজ্ জাড্যান্ নিত্যাসম্ভবদীহনম্ । অরূপালোকমননম্ অদিক্কালকলাদিকম্
ঠিক তেমনই, নিজের প্রকৃত স্বরূপ না বোঝার কারণে, চিরকাল কোনো চেষ্টা হয় না, নিরাকার দেখা হয়, আর জায়গা, সময় আর কারণের ভাবনা জাগে।
কেবলং কেবলং শান্তং সমনির্বাণম্ আত্মনি । দৃষ্টৈর্ অনুমিতৈর্ জ্ঞাতৈর্ ইতরেণ দশাভ্রমৈঃ
আসলেই যা আছে, তা শুধু নিঃশব্দ, সম্পূর্ণ শান্ত এক অবস্থা নিজের মধ্যে, যা দেখা, অনুমান আর নানা ভুল ভাবনার মধ্য দিয়ে বোঝা যায়।
মনাগ্ অপ্য্ অপরামৃষ্টং বিদ্যমানম্ অসন্মযম্ । অহমাদিত্বম্ আদ্যং চ তথৈবাখণ্ডিতং জগত্
এটি অন্য কিছুর ছোঁয়াও পায় না; যদিও আছে বলে মনে হয়, আসলে কিছুই নয়, আর ঠিক এইভাবেই 'আমি' ভাব আর অবিভক্ত জগৎও আদিকাল থেকে আছে।
ব্রহ্মপুস্তমযং সর্বং বিদ্যমানম্ অসন্মযম্ । রূপালোকমনস্কারশব্দার্থপরিবর্জিতম্
সবকিছুই ব্রহ্মার বইয়ের বাহিনী, যা আছে বলে মনে হয়, কিন্তু আসলে কিছুই নয়। এর কোনো রূপ নেই, কোনো দেখা-শোনা নেই, কোনো মনোভাব নেই, কোনো শব্দ বা অর্থও নেই।
অন্যেনানুমিতৈর্ অর্থৈর্ মুক্তম্ আত্মনি সংস্থিতম্ । ন চ সত্যং ন চাসত্যম্ আত্মন্য্ অদ্বযতাবশাত্
যা নিজের মধ্যে স্থিত, অন্য কোনো অনুমান করা বিষয় থেকে মুক্ত, তা না সত্য, না মিথ্যা—কারণ আত্মার স্বভাবই অদ্বৈত।
অন্যো ঽস্তি পুস্তসৈন্যানাম্ অস্মদাদির্ মুনীশ্বর । অস্মদাদেস্ তু কো ঽন্যস্ স্যাদ্ অনন্তাদ্ ব্রহ্মণḫ পদাত্
হে মুনি-শ্রেষ্ঠ, আমাদের মতো আরও কেউ আছে এই বইয়ের বাহিনীতে; কিন্তু আমাদের ছাড়া, সেই অনন্ত ব্রহ্মা ছাড়া আর কে থাকতে পারে?
নাস্ত্য্ এব যস্ স নো ঽন্যো ঽস্তি ব্রহ্মপুস্তমযাত্মকঃ । অসন্ন্ অভ্যুদিতো মোহḫ প্রেক্ষিতো যো ন লভ্যতে
আসলে এমন অন্য কেউ নেই; যে অন্যরূপে দেখা যায়, সে ব্রহ্মার বইয়ের মতোই, অস্তিত্বহীন, মোহ থেকে জন্ম নেওয়া, দেখা যায় কিন্তু ধরা যায় না।
স এতান্ অসতো ঽনন্যান্ দূরাদ্ ভাববিকারকান্ । পশ্যত্য্ উন্মত্তকো জন্তুর্ জীবন্ন্ আত্মমৃতিং যথা
যে জীব অজ্ঞানতায় বিভ্রান্ত, সে দূর থেকে এই মিথ্যা রূপান্তরগুলোকে দেখে, যেমন একজন পাগল জীবিত থেকেও নিজের মৃত্যুর কল্পনা করে।
স এষো ঽপ্রেক্ষণাত্মৈব শুক্তৌ রজতধীর্ ইব । ন বিদ্যতে প্রেক্ষিতস্ সঞ্ শুক্তৌ রজতধীর্ ইব
এই দর্শক আসলে কেবল দেখা মাত্র, যেমন ঝিনুকে রূপার ভাবনা শুধু কল্পনা; ভালো করে দেখলে বোঝা যায়, ঝিনুকে রূপার ধারণা আদৌ নেই।
অস্মাভিḫ প্রেক্ষিতস্ তেন নূনং নির্মূলতাং গতঃ । অনালোকḫ পুরো রূঢং বস্তু নেতি বিলোকনাত্
আমরা যখন তা খুঁটিয়ে দেখি, তখনই তার মূলে কুড়াল পড়ে; কারণ, সামনে কিছু নেই—এটা স্পষ্ট বুঝলে মিথ্যা ধারণা আপনিই দূর হয়ে যায়।
যৈস্ তু ন প্রেক্ষ্যতে তেষাং শতশাখং বিজৃম্ভতে । অসত্য এব সত্যেন বালবেতালসৈন্যবত্
কিন্তু যারা খুঁটিয়ে দেখে না, তাদের কাছে এই মিথ্যা কল্পনা শত শাখায় ছড়িয়ে পড়ে; তখন অবাস্তব জিনিসও সত্য বলে মনে হয়, ঠিক যেমন কোনো শিশুর কল্পনায় ভূতের দল।
আসৃষ্টিকরম্ আরুদ্রম্ ইযং ভ্রান্তির্ উপস্থিতা । তথাপ্য্ অনন্তদুẖখায কিং শুভং জ্ঞাতযানযা
এই বিভ্রম, যা ভয়ংকর এবং সৃষ্টি করে জগৎ, উপস্থিত হয়; কিন্তু, যদিও এটি অন্তহীন দুঃখ আনে, একে জানার দ্বারা কী ভালো হয়?
অসন্ নিবর্ততে রাম ক্ষণাদ্ এব নিরীক্ষিতম্ । সত্যং তু বস্তু কৃচ্ছ্রেণ ক্ষীযতে নৈব বানঘ
হে রাম, যা অসত্য, তা একটু খেয়াল করলেই সঙ্গে সঙ্গে দূর হয়ে যায়; কিন্তু সত্য বস্তু, হে নিষ্পাপ, বড় কষ্টে নষ্ট হয়, কখনও কখনও তো একেবারেই নয়।
অবিদ্যা জ্ঞাতমাত্রৈব শাম্যত্য্ আশু ন বাধতে । ন বিপ্রলম্ভযত্য্ অন্তর্ মৃগতৃষ্ণাম্বুধীর্ ইব
অজ্ঞান, একবার চেনা হয়ে গেলে, তাড়াতাড়ি শান্ত হয়ে যায় এবং আর কষ্ট দেয় না; মৃগমরীচিকার মতো ভেতরে আর ভুলিয়ে রাখে না।
যদ্ এবাস্যাḫ পরিজ্ঞানং স এবাস্যাḫ পরিক্ষযঃ । শ্রেযসে পরমাযৈব মিত্রে শত্রুধিযো যথা
একটি জিনিসকে সত্যভাবে জানা মানেই তার বিনাশ; যেমন বন্ধু বা শত্রুকে চিনতে পারলে, সেটাই সর্বোত্তম মঙ্গল।
পরিজ্ঞাতৈব গলতি লগত্য্ অজ্ঞানরূষিতা । স্বভাবতশ্ চ নাস্ত্য্ এব মিথ্যা যক্ষমতির্ যথা
অজ্ঞানকে যখন সত্যিই চেনা যায়, তখন তা আপনাতেই মিলিয়ে যায়; যেমন জ্বরাক্রান্ত মন বেশিদিন টেকে না, তেমনি ভুল বোধও নিজের স্বভাবেই টেকে না।
নাস্ত্য্ অবিদ্যালম্ ইত্য্ এব প্রত্যযো জ্ঞানম্ উচ্যতে । রূঢিং গতাজ্ঞে জ্ঞে ত্ব্ এষা ব্রহ্ম মোক্ষস্ স এব চ
'অজ্ঞান বলে কিছু নেই'—এই দৃঢ় বিশ্বাসই জ্ঞান নামে পরিচিত। যখন এই উপলব্ধি মন-প্রাণে গেঁথে যায়, তখন সেটাই ব্রহ্ম, আর সেটাই মুক্তি।
অসত্ প্রেক্ষিতম্ এবাসত্ সত্ তু নৈব নিবর্ততে । যদাসত্যজগদ্ভ্রান্তিস্ তদৈষাশু নিবর্ততে
অসত্যকে যখন অসত্য বলে দেখা যায়, তখন তা আপনাতেই মুছে যায়; সত্য কখনও মুছে যায় না। যখন এই মিথ্যা জগতের বিভ্রম ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন তা সঙ্গে সঙ্গে মিলিয়ে যায়।
কল্পনামাত্রসম্পত্তির্ অকল্পনবিলাযিনী । মনস্সত্তেব মৃদ্বঙ্গী নরাযত্তভবাভবা
সবকিছুই কেবল কল্পনার ফল; কল্পনা থেমে গেলে সব মুছে যায়। যেমন মন আছে, অথচ ধরতে নরম, তেমনি মানুষের ইচ্ছাতেই জন্ম-মৃত্যু নির্ভর করে।