পরস্পরম্ অলভ্যত্বাদ্ যন্ নার্থায ন বস্তু তত্ । সত্যম্ অস্মাকম্ অপ্য্ এষ দেশান্তরনরো যথা
একটি জিনিস অন্যটির কাছে অপ্রাপ্য হলে, সেটি তার কাছে কোনো বস্তু নয়; তবুও আমাদের জন্য এটাই সত্য, যেমন অন্য দেশের একজন মানুষের জন্য হয়।
যদ্ যথা যেন যত্রাস্তি তত্ তথা তেন তত্র তত্ । নাত্র সত্যে সদসতী তেনালং মৌনবান্ ভব
যা যেমন, যেভাবে, যার দ্বারা, যেখানে আছে, সেটাই তার জন্য সেখানে সত্য; এই সত্যে সত্য-মিথ্যার কোনো ভেদ নেই, তাই চুপ করে থাকো।
জগত্ স্বভাবতো নাস্তি যচ্ চেদং পরিদৃশ্যতে । তত্ সর্বং ব্রহ্মসত্তৈব প্রেক্ষিতং বা ন কিঞ্চন
এই জগৎ নিজের স্বভাবেই নেই; এখানে যা কিছু দেখা যায়, সবই ব্রহ্মের সত্য, আর যদি দেখা না যায়, তবে কিছুই নেই।
ব্রবীম্য্ অভ্যুপগম্যাপি সর্গাদি যদি বিদ্যতে । তদ্ এতজ্ জঠরং ব্রাহ্মং বিদ্ধি তত্কচনাত্মকম্
তর্কের খাতিরে যদি সৃষ্টি ইত্যাদি কিছু থাকেও ধরে নিই, তবে জেনে রাখো, সবই ব্রহ্মের গর্ভ, আর তার নিজের স্বভাবেই গঠিত।
যথান্তর্ ইক্ষোর্ মাধুর্যং তৈক্ষ্ণ্যং চ মরিচাদিষু । তথান্তর্ ব্রহ্মণো দৃশ্যম্ অহন্তাদি জগত্ত্রযম্
যেমন আখের ভেতরে মিষ্টতা আর তার রশ্মিতে তীক্ষ্ণতা থাকে, তেমনি ব্রহ্মের মধ্যেই তিন জগৎ, অহংকার ও আরও যা কিছু দেখা যায়, সবই রয়েছে।
অহং জগদ্ দৃশ্যম্ ইতি শব্দার্থৈḫ পরিবর্জিতম্ । অখণ্ডিতম্ ইদং সত্যম্ ইদংশব্দার্থবর্জিতম্
‘আমি’, ‘জগৎ’ আর ‘দেখা’—এই শব্দ আর তাদের অর্থ কিছুই নেই; এই অবিভাজ্য সত্যই একমাত্র সত্য, আর এতে কোনো শব্দ বা অর্থের সীমা নেই।
দ্যৌẖ ক্ষমা বাযুর্ আকাশং পর্বতাস্ সরিতো দিশঃ । সতো ঽনবযবস্যাপি ভাগা বহির্ অবস্থিতাঃ
আকাশ, মাটি, হাওয়া, শূন্য, পর্বত, নদী আর দিক—এই সবই বাইরে দেখা যায়, অথচ আসলে যার কোনো অংশ নেই, সেই একমাত্র সত্যেরই নানা রূপ।
পুরুষং প্রতি সঙ্কল্পাত্ সর্গো হৃদি বিজৃম্ভতে । সাদ্রিদ্যূর্বীনদীশাংশẖ কৌশে রস ইবাঙ্কুরে
মানুষের মনে ভাবনার জোরে এই সৃষ্টি আপন মনে ফুটে ওঠে—পর্বত, মাটি, নদী আর নানা অংশ নিয়ে, ঠিক যেমন অঙ্কুরে রস ছড়িয়ে পড়ে।
সংবিত্ স্বোদরসংলীনং খাত্মকা খাত্মকং জগত্ । যথাভিরুচিতেনান্তর্ ভোগেনাস্বাদযত্য্ অলম্
চেতনা নিজের গভীরে ডুবে থেকে, শূন্যের মতো এই জগৎকে নিজের ইচ্ছেমতো, নিজের ভেতরের আনন্দে উপভোগ করে।
ন স্বপ্নে গম্যতে দেশো ন দেশো হৃদম্ এতি বা । ন জাগ্রতি বহির্দেশো ন জাগ্রদ্ দেশবর্তি বা
স্বপ্নে কোথাও যাওয়া হয় না, কোনো স্থানও মনে আসে না; জাগরণেও বাইরের কোনো স্থান নেই, আর জেগে থেকেও কোনো স্থানে থাকা হয় না।
নান্তস্ত্বং বিদ্যতে কিঞ্চিন্ ন বহিষ্ট্বং চ বানঘ । নাকল্পনা নাপি চ বা কল্পনাকলনাস্তি বা
হে নিষ্পাপ, ভেতরে কিছুই নেই, বাইরে কিছুই নেই; কল্পনা নেই, অ-কল্পনা নেই, এমনকি কল্পনা করারও কিছু নেই।
সংবিন্ মুকুলিতাত্মানং ত্রিজগন্মণ্ডলীম্ ইযম্ । যত্ স্বাদযতি তস্যৈতন্ নাম স্বপ্নাভিধং স্থিতম্
যখন চেতনা নিজেকে গুটিয়ে নিয়ে এই তিন জগতের মণ্ডলকে নিজের মতো অনুভব করে, তখন সেই অবস্থাকে 'স্বপ্ন' বলা হয়।
যদ্ আত্মানং বিকসিতা ত্রিজগন্মণ্ডলীম্ ইযম্ । যত্ স্বাদযতি তস্যৈতচ্ চিহ্নং জাগ্রদ্ ইতি স্থিতম্
যখন আত্মা প্রসারিত হয়ে এই তিন জগতের মণ্ডলকে নিজের মতো অনুভব করে, তখন সেই অবস্থাকে 'জাগরণ' বলা হয়।
যন্ ন সংবিত্ স্বম্ আত্মানং কঞ্চিত্ কালং শ্রমাদ্ ইব । আস্বাদযতি শান্তেব তত্ সুষুপ্তাভিধং স্মৃতম্
যখন চেতনা যেন ক্লান্তির কারণে কিছু সময়ের জন্য নিজেকে অনুভব করে না এবং শান্ত থাকে, তখন সেই অবস্থাকে 'গভীর নিদ্রা' বলা হয়।
নির্বাণে বাপুনর্ভ্রান্ত্যৈ যদ্ আত্মানং ন বিন্দতে । সংবিত্ স্থিরসমাভাসা তত্ তুর্যং মোক্ষ উচ্যতে
মুক্তি লাভের পরে বা বিভ্রান্তি দূর হলে, যখন আত্মা নিজেকে আর খুঁজে পায় না, তখন চেতনা স্থির ও শান্তভাবে বিরাজ করে—এই অবস্থাকেই 'চতুর্থ' বা প্রকৃত মুক্তি বলা হয়।
অন্তশ্ চেতনপদ্মস্য জগদ্গন্ধো ঽস্ত্য্ অসৌ বহিঃ । স্ফুরতি প্রসৃতে তস্মিন্ন্ অন্তরস্ফুরিতাত্মনি
অন্তরের চেতনার পদ্মের বাইরে এই জগতের সুবাস রয়েছে; যখন সেই অন্তরের দীপ্তিমান আত্মা বাইরে প্রসারিত হয়, তখন এই সুবাস প্রকাশ পায়।
ন সর্গসংবিদোর্ ভেদḫ পবনস্পন্দযোর্ ইব । বাত এব যথা স্পন্দস্ সংবিদ্ এব তথা জগত্
সৃষ্টি ও সৃষ্টি-চেতনার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমন বাতাস আর তার নড়াচড়ার মধ্যে ফারাক নেই; যেমন নড়াচড়া মানেই বাতাস, তেমনি এই জগতও কেবল চেতনা।
স্পন্দশব্দার্থধীত্যাগে যাদৃশী পবনস্থিতিঃ । সর্গশব্দার্থধীত্যাগে তাদৃশী সর্গসংস্থিতিঃ
'নড়াচড়া' শব্দ ও তার অর্থ ভুলে গেলে যেমন শুধু বাতাসই থাকে, তেমনি 'সৃষ্টি' শব্দ ও তার অর্থ ছেড়ে দিলে শুধু সৃষ্টির প্রকৃত অবস্থা থেকে যায়।
স্পন্দশব্দার্থধীর্ বাযৌ কল্পিতাকলনাক্ষযা । সর্গশব্দার্থধীশ্ শান্তে কল্পিতাকলনাক্ষযা
বাতাসে স্পন্দন, শব্দ আর অর্থের যে জ্ঞান, তা কল্পিত ভাবনার অবসানে থেমে যায়। শান্ত অবস্থায় সৃষ্টি, শব্দ ও অর্থের জ্ঞানও কল্পনার শেষ হলে নিঃশেষ হয়।
যত্ সঙ্কল্পসমুত্থানং তদ্ অসঙ্কল্পনং ক্ষযি । এতচ্ চানুভবাত্ সিদ্ধং কিম্ এতাবতি দুষ্করম্
যা কিছু ভাবনার থেকে উঠে আসে, তা ভাবনা থেমে গেলে শেষ হয়ে যায়। এই কথা প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতায় নিশ্চিত—এতে আবার কঠিন কী আছে?
ন সর্গো ঽস্তি বিদ্ অস্ত্য্ অচ্ছা সা চ সত্যেব খোপমা । বিচ্ছব্দার্থাকল্পনেন তদ্ এতদ্ বুধ্যতে স্বযম্
সৃষ্টি বলে কিছু নেই, কিন্তু বিশুদ্ধ চেতনা আছে, যা আকাশের মতো। শব্দ আর অর্থের কল্পনা থেমে গেলে, এই সত্য নিজে থেকেই বোঝা যায়।
ন সর্গসর্গশব্দার্থমতির্ অস্তীতি নিশ্চযঃ । সর্গসঙ্কল্পসংশান্তাব্ আত্মনৈবাশু বুধ্যতে
সৃষ্টি, কিংবা সৃষ্টি-সংক্রান্ত শব্দ ও অর্থের জ্ঞান নেই—এই বিশ্বাস জন্ম নেয়। যখন সৃষ্টি নিয়ে ভাবনা শান্ত হয়, তখন আত্মা নিজেই দ্রুত এই সত্য উপলব্ধি করে।
অসর্গপ্রতিপত্তির্ হি সর্গশব্দার্থবিস্মৃতৌ । স্ফুটীভবত্য্ অশেষেণ শিষ্যতে যদ্ অনাম তত্
যখন সৃষ্টি শব্দ আর অর্থের স্মৃতি ভুলে যায়, তখন অসৃষ্টের উপলব্ধি স্পষ্ট হয়ে ওঠে; যা থাকে, তা নামহীন এবং সম্পূর্ণ।
বেদনং সর্গসংবিত্তির্ অবেদনম্ অসর্গকম্ । ন বেদনাবেদনযোর্ ভেদশ্ শব্দাদ্ ঋতে ঽস্তি চ
সৃষ্টি সম্পর্কে জানা মানেই অনুভব; অসৃষ্টি সম্পর্কে জানা মানেই অনানুভব। শব্দ ছাড়া অনুভব আর অনানুভবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
সর্বস্যানন্তরূপত্বাত্ ক্ব ভেদẖ ক্ব চ ভেদনম্ । ক্ব বিস্মৃতির্ অতশ্ শান্তং তূষ্ণীম্ এবাসনং শিবম্
সবকিছুই অসীমের মতো, তাহলে কোথায় বিভাজন, কোথায় আলাদা হওয়া? কোথায় বিস্মৃতি? তাই শান্ত, নীরব অবস্থায়ই শুভতা রয়েছে।
নিরস্তসঙ্কল্পবিকল্পজালম্ আলানকল্পং সুচিরোষিতং যত্ । প্রশান্তশাস্ত্রার্থবিচারসত্তম্ অশঙ্কম্ আদ্যং শিবম্ অব্যযং তত্
যা দীর্ঘকাল ধরে চিন্তা আর কল্পনার জাল থেকে মুক্ত, প্রাসাদের মতো স্থির, শান্ত শাস্ত্রের অর্থ অনুসন্ধানে প্রতিষ্ঠিত, সন্দেহহীন, সেটাই আদিম, শুভ এবং অব্যয়।
খাত্মানস্ সকলাস্ সর্গাস্ সর্গাত্ম সকলং চ খম্ । ন নভস্সর্গযোর্ ভেদḫ পবনস্পন্দযোর্ ইব
সব সৃষ্টি আকাশের মতো, আর আকাশই সব সৃষ্টির মূল। আকাশ আর সৃষ্টি আলাদা নয়, যেমন বাতাসের নড়াচড়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
পূরিতানন্তগগনাḫ প্রভা ব্যোম্নি গমাগমম্ । ন যথা রোধযন্ত্য্ এতাস্ তথা সর্গাḫ পরস্পরম্
যেমন আলো অসীম আকাশে ছড়িয়ে পড়ে, আসা-যাওয়া করলেও একে অপরকে বাধা দেয় না, তেমনি সৃষ্টি একে অপরকে কোনোভাবে আটকায় না।
মিলন্তি ন মিলন্ত্য্ অন্তর্ যথৈতে পরমাণবঃ । খে সূক্ষ্মত্বাদ্ অলক্ষ্যত্বাত্ তথা সর্গাḫ পরস্পরম্
যেমন আকাশে অণুগুলো একে অপরের সঙ্গে মিলেও মিশে যায় না, আবার আলাদা হয়েও সম্পূর্ণ পৃথক নয়— কারণ তারা সূক্ষ্ম ও অদৃশ্য, তেমনি সৃষ্টি একে অপরের সঙ্গে সত্যিই মিশে বা আলাদা হয় না।
মনাগ্ অপি ন ভেদো ঽস্তি মিলিতানাং যথাম্ভসাম্ । তথা চিদ্ঘনরূপাণাম্ সর্গাণাং শ্লিষ্যতাম্ অপি
যেমন একসঙ্গে মিশে যাওয়া জলকণার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না, তেমনি চেতনার মতো সৃষ্টিগুলো একত্র হলেও তাদের মধ্যে কোনো ভেদ দেখা যায় না।