ব্রহ্মবিষ্ণ্বিন্দ্ররুদ্রাদিḫ পূর্বম্ এব মনোমযী । মাযেযম্ উদিতা মিথ্যা সর্গতা কল্পনাত্মিকা
ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র, রুদ্র এবং অন্য সবাই আগে থেকেই মন-নির্মিত ছিলেন; এই মায়া, যা মিথ্যা ভাবে উদিত হয়েছে, কেবল কল্পনার সৃষ্টি।
যদ্ যদ্ আলোক্যতে কিঞ্চিন্ মাযাযাস্ তদ্ অসন্ নভঃ । অন্তরন্তরসারাত্মরম্ভাস্তম্ভা ইবোদিতাঃ
এই মায়ার মধ্যে যা কিছু দেখা যায়, তা সামান্য হলেও, সবই আকাশের মতোই অবাস্তব; এগুলো যেন ভিতরের শূন্যতার সার থেকে উঠে আসা স্তম্ভের মতো প্রকাশিত হয়।
সঙ্কল্পপুরুষা এতে ব্রহ্মরুদ্রেন্দ্রকাদযঃ । অসত্যাশ্ চৈব সত্যাশ্ চ চিত্ত্বাচিত্ত্বৈর্ ইহ স্থিতাঃ
ব্রহ্মা, রুদ্র, ইন্দ্র ও অন্যরা সবাই চিন্তার গঠিত মানুষ; এখানে তারা মিথ্যা ও সত্য, চেতন ও অচেতন—উভয়ভাবেই অবস্থান করছে।
ভূতং প্রতি পৃথগ্ভূতস্ সর্গো বিকসিতস্ স্বযম্ । সঙ্কল্পস্বপ্নপুরবন্ মনোরাজ্যবদ্ আততঃ
প্রত্যেক জীবের জন্য আলাদা সৃষ্টি নিজে থেকেই প্রসারিত হয়, যেন স্বপ্নের নগরী বা কল্পনার রাজ্য, যা কেবল ভাবনার দ্বারা গড়ে ওঠে।
সর্বগত্বাচ্ চ চিদ্ধাতোর্ মিথশ্ চানুভবভ্রমাত্ । সর্গেষ্ব্ এতেষু সদ্রূপাস্ সমস্তা ভূতজাতযঃ
চেতন শক্তি সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, আর একে অপরের অভিজ্ঞতার বিভ্রান্তির কারণে, সৃষ্টির সব জীবের দলগুলো একই রকম বলে মনে হয়।
সম্মিলন্তি মিথẖ কেচিন্ নিরাবরণসংবিদঃ । সর্গাḫ পরিণমন্ত্য্ অন্যে ত্ব্ অপরস্পরবেদিনঃ
কিছু জীব একে অপরের সঙ্গে মিলিত হয়, যাদের চেতনা বাধাহীন; আবার কিছু জীব সৃষ্টিতে নানা রকম পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায়, কিন্তু তারা একে অপরকে চিনতে পারে না।
কাকতালীযবত্ কেচিত্ সর্গাস্ সর্গে পতন্ত্য্ অপি । দেশম্ অন্যম্ ইমং প্রাপ্তা বযম্ ইত্য্ এব ভাবিতাঃ
কিছু সৃষ্টি, যেমন কাক আর তালগাছের আকস্মিক সাক্ষাৎ, তেমনি অন্য সৃষ্টির মধ্যে এসে পড়ে; তারা ভাবে, 'আমরা যেন অন্য কোনো জায়গায় এসে পৌঁছেছি।'
ক্রমেণানেন হে রাম তে স্বপ্নপুরুষা অপি । সঙ্কল্পপুরুষাশ্ চৈব সত্যাশ্ চিত্ত্বাদ্ অখণ্ডিতাত্
এইভাবে, হে রাম, স্বপ্নের মানুষ কিংবা কল্পনার মানুষও সত্যি, কারণ চেতনা কখনো ভাগ হয় না।
চিদ্ঘনং চিত্ত্বসারত্বাচ্ চিত্ত্বম্ এবাবতিষ্ঠতে । নাস্য বিঘ্নো ন বেধো ঽস্তি নান্যতা ন চ নাশিতা
চেতনা ঘন এবং মনের আসল স্বরূপ বলেই, কেবল মনই থেকে যায়; এর কোনো বাধা নেই, কোনো বিভাজন নেই, কোনো ভিন্নতা নেই, আর একে নষ্টও করা যায় না।
সঙ্কল্পপুরুষাস্ সত্যাস্ সত্যাশ্ চ স্বপ্নবিভ্রমাঃ । বর্তমানার্থকারিত্বান্ নেহ কিঞ্চিদ্ অসন্মযম্
ভাবনা থেকে সৃষ্টি হওয়া মানুষ যেমন সত্য, স্বপ্নের বিভ্রান্তিগুলোও তেমনই সত্য; কারণ এগুলো বর্তমানেও ফল দেয়, তাই এখানে কিছুই মিথ্যা নয়।
পরস্পরম্ অলভ্যত্বাদ্ যন্ নার্থায ন বস্তু তত্ । সত্যম্ অস্মাকম্ অপ্য্ এষ দেশান্তরনরো যথা
একটি জিনিস অন্যটির কাছে অপ্রাপ্য হলে, সেটি তার কাছে কোনো বস্তু নয়; তবুও আমাদের জন্য এটাই সত্য, যেমন অন্য দেশের একজন মানুষের জন্য হয়।
যদ্ যথা যেন যত্রাস্তি তত্ তথা তেন তত্র তত্ । নাত্র সত্যে সদসতী তেনালং মৌনবান্ ভব
যা যেমন, যেভাবে, যার দ্বারা, যেখানে আছে, সেটাই তার জন্য সেখানে সত্য; এই সত্যে সত্য-মিথ্যার কোনো ভেদ নেই, তাই চুপ করে থাকো।
জগত্ স্বভাবতো নাস্তি যচ্ চেদং পরিদৃশ্যতে । তত্ সর্বং ব্রহ্মসত্তৈব প্রেক্ষিতং বা ন কিঞ্চন
এই জগৎ নিজের স্বভাবেই নেই; এখানে যা কিছু দেখা যায়, সবই ব্রহ্মের সত্য, আর যদি দেখা না যায়, তবে কিছুই নেই।
ব্রবীম্য্ অভ্যুপগম্যাপি সর্গাদি যদি বিদ্যতে । তদ্ এতজ্ জঠরং ব্রাহ্মং বিদ্ধি তত্কচনাত্মকম্
তর্কের খাতিরে যদি সৃষ্টি ইত্যাদি কিছু থাকেও ধরে নিই, তবে জেনে রাখো, সবই ব্রহ্মের গর্ভ, আর তার নিজের স্বভাবেই গঠিত।
যথান্তর্ ইক্ষোর্ মাধুর্যং তৈক্ষ্ণ্যং চ মরিচাদিষু । তথান্তর্ ব্রহ্মণো দৃশ্যম্ অহন্তাদি জগত্ত্রযম্
যেমন আখের ভেতরে মিষ্টতা আর তার রশ্মিতে তীক্ষ্ণতা থাকে, তেমনি ব্রহ্মের মধ্যেই তিন জগৎ, অহংকার ও আরও যা কিছু দেখা যায়, সবই রয়েছে।
অহং জগদ্ দৃশ্যম্ ইতি শব্দার্থৈḫ পরিবর্জিতম্ । অখণ্ডিতম্ ইদং সত্যম্ ইদংশব্দার্থবর্জিতম্
‘আমি’, ‘জগৎ’ আর ‘দেখা’—এই শব্দ আর তাদের অর্থ কিছুই নেই; এই অবিভাজ্য সত্যই একমাত্র সত্য, আর এতে কোনো শব্দ বা অর্থের সীমা নেই।
দ্যৌẖ ক্ষমা বাযুর্ আকাশং পর্বতাস্ সরিতো দিশঃ । সতো ঽনবযবস্যাপি ভাগা বহির্ অবস্থিতাঃ
আকাশ, মাটি, হাওয়া, শূন্য, পর্বত, নদী আর দিক—এই সবই বাইরে দেখা যায়, অথচ আসলে যার কোনো অংশ নেই, সেই একমাত্র সত্যেরই নানা রূপ।
পুরুষং প্রতি সঙ্কল্পাত্ সর্গো হৃদি বিজৃম্ভতে । সাদ্রিদ্যূর্বীনদীশাংশẖ কৌশে রস ইবাঙ্কুরে
মানুষের মনে ভাবনার জোরে এই সৃষ্টি আপন মনে ফুটে ওঠে—পর্বত, মাটি, নদী আর নানা অংশ নিয়ে, ঠিক যেমন অঙ্কুরে রস ছড়িয়ে পড়ে।
সংবিত্ স্বোদরসংলীনং খাত্মকা খাত্মকং জগত্ । যথাভিরুচিতেনান্তর্ ভোগেনাস্বাদযত্য্ অলম্
চেতনা নিজের গভীরে ডুবে থেকে, শূন্যের মতো এই জগৎকে নিজের ইচ্ছেমতো, নিজের ভেতরের আনন্দে উপভোগ করে।
ন স্বপ্নে গম্যতে দেশো ন দেশো হৃদম্ এতি বা । ন জাগ্রতি বহির্দেশো ন জাগ্রদ্ দেশবর্তি বা
স্বপ্নে কোথাও যাওয়া হয় না, কোনো স্থানও মনে আসে না; জাগরণেও বাইরের কোনো স্থান নেই, আর জেগে থেকেও কোনো স্থানে থাকা হয় না।
নান্তস্ত্বং বিদ্যতে কিঞ্চিন্ ন বহিষ্ট্বং চ বানঘ । নাকল্পনা নাপি চ বা কল্পনাকলনাস্তি বা
হে নিষ্পাপ, ভেতরে কিছুই নেই, বাইরে কিছুই নেই; কল্পনা নেই, অ-কল্পনা নেই, এমনকি কল্পনা করারও কিছু নেই।
সংবিন্ মুকুলিতাত্মানং ত্রিজগন্মণ্ডলীম্ ইযম্ । যত্ স্বাদযতি তস্যৈতন্ নাম স্বপ্নাভিধং স্থিতম্
যখন চেতনা নিজেকে গুটিয়ে নিয়ে এই তিন জগতের মণ্ডলকে নিজের মতো অনুভব করে, তখন সেই অবস্থাকে 'স্বপ্ন' বলা হয়।
যদ্ আত্মানং বিকসিতা ত্রিজগন্মণ্ডলীম্ ইযম্ । যত্ স্বাদযতি তস্যৈতচ্ চিহ্নং জাগ্রদ্ ইতি স্থিতম্
যখন আত্মা প্রসারিত হয়ে এই তিন জগতের মণ্ডলকে নিজের মতো অনুভব করে, তখন সেই অবস্থাকে 'জাগরণ' বলা হয়।
যন্ ন সংবিত্ স্বম্ আত্মানং কঞ্চিত্ কালং শ্রমাদ্ ইব । আস্বাদযতি শান্তেব তত্ সুষুপ্তাভিধং স্মৃতম্
যখন চেতনা যেন ক্লান্তির কারণে কিছু সময়ের জন্য নিজেকে অনুভব করে না এবং শান্ত থাকে, তখন সেই অবস্থাকে 'গভীর নিদ্রা' বলা হয়।
নির্বাণে বাপুনর্ভ্রান্ত্যৈ যদ্ আত্মানং ন বিন্দতে । সংবিত্ স্থিরসমাভাসা তত্ তুর্যং মোক্ষ উচ্যতে
মুক্তি লাভের পরে বা বিভ্রান্তি দূর হলে, যখন আত্মা নিজেকে আর খুঁজে পায় না, তখন চেতনা স্থির ও শান্তভাবে বিরাজ করে—এই অবস্থাকেই 'চতুর্থ' বা প্রকৃত মুক্তি বলা হয়।
অন্তশ্ চেতনপদ্মস্য জগদ্গন্ধো ঽস্ত্য্ অসৌ বহিঃ । স্ফুরতি প্রসৃতে তস্মিন্ন্ অন্তরস্ফুরিতাত্মনি
অন্তরের চেতনার পদ্মের বাইরে এই জগতের সুবাস রয়েছে; যখন সেই অন্তরের দীপ্তিমান আত্মা বাইরে প্রসারিত হয়, তখন এই সুবাস প্রকাশ পায়।
ন সর্গসংবিদোর্ ভেদḫ পবনস্পন্দযোর্ ইব । বাত এব যথা স্পন্দস্ সংবিদ্ এব তথা জগত্
সৃষ্টি ও সৃষ্টি-চেতনার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমন বাতাস আর তার নড়াচড়ার মধ্যে ফারাক নেই; যেমন নড়াচড়া মানেই বাতাস, তেমনি এই জগতও কেবল চেতনা।
স্পন্দশব্দার্থধীত্যাগে যাদৃশী পবনস্থিতিঃ । সর্গশব্দার্থধীত্যাগে তাদৃশী সর্গসংস্থিতিঃ
'নড়াচড়া' শব্দ ও তার অর্থ ভুলে গেলে যেমন শুধু বাতাসই থাকে, তেমনি 'সৃষ্টি' শব্দ ও তার অর্থ ছেড়ে দিলে শুধু সৃষ্টির প্রকৃত অবস্থা থেকে যায়।
স্পন্দশব্দার্থধীর্ বাযৌ কল্পিতাকলনাক্ষযা । সর্গশব্দার্থধীশ্ শান্তে কল্পিতাকলনাক্ষযা
বাতাসে স্পন্দন, শব্দ আর অর্থের যে জ্ঞান, তা কল্পিত ভাবনার অবসানে থেমে যায়। শান্ত অবস্থায় সৃষ্টি, শব্দ ও অর্থের জ্ঞানও কল্পনার শেষ হলে নিঃশেষ হয়।
যত্ সঙ্কল্পসমুত্থানং তদ্ অসঙ্কল্পনং ক্ষযি । এতচ্ চানুভবাত্ সিদ্ধং কিম্ এতাবতি দুষ্করম্
যা কিছু ভাবনার থেকে উঠে আসে, তা ভাবনা থেমে গেলে শেষ হয়ে যায়। এই কথা প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতায় নিশ্চিত—এতে আবার কঠিন কী আছে?