ইদম্প্রথমতোদ্যোগসম্প্রবুদ্ধমহাচিতেঃ । নোদেতি শুদ্ধসংবিত্ত্বাদ্ আতিবাহিকবিস্মৃতিঃ
প্রচেষ্টার একেবারে শুরুতেই যে মহাজ্ঞান জাগ্রত হয়, তার বিশুদ্ধ চেতনার জন্য আকাশগত অবস্থার ভুলে যাওয়া সেখানে জন্মায় না।
আধিভৌতিকতা তেন নাস্যোদেতি পিশাচিকা । অসত্যা মৃগতৃষ্ণেব মিথ্যা জাড্যভ্রমপ্রদা
তাই সেই অবস্থায় দেহধর্মী ভূতের মতো অবস্থা আর আসে না; কারণ এটা মিথ্যা, মরীচিকার মতো অবাস্তব, কেবল অজ্ঞানতার ভ্রম সৃষ্টি করে।
মনোমাত্রং যদা ব্রহ্মা ন পৃথ্ব্যাদিমযাত্মকঃ । মনোমাত্রম্ অতো বিশ্বং যদ্ যতস্ তত্ তদ্ এব হি
যখন ব্রহ্ম শুধু মন, মাটি বা অন্য উপাদান দিয়ে গঠিত নয়, তখন এই বিশ্বও কেবল মন। যা কিছু এ থেকে জন্ম নেয়, সেটাও আসলে মনই।
অজস্য সহকারীণি কারণানি ন সন্তি যত্ । তজ্জস্যাপি ন সন্ত্য্ এব তানি তস্মাত্ তু কানিচিত্
যার কোনো জন্ম নেই, তার জন্য কোনো সহায়ক কারণ থাকে না; আর যা জন্ম নেয়, তার জন্যও প্রকৃতপক্ষে তেমন কোনো কারণ নেই, শুধু কিছু অল্প কিছু ছাড়া।
কারণাত্ কার্যবৈচিত্র্যং তেনাত্রাস্তি ন কিঞ্চন । যাদৃশং কারণং শুদ্ধং কার্যং তাদৃগ্ ইহ স্থিতম্
বিভিন্ন ফল আসে নানা কারণ থেকে; তাই এখানে এ ছাড়া আর কিছু নেই। যেমন কারণ পবিত্র, তেমনই তার ফলও এখানে স্থিত।
কার্যকারণতা ত্ব্ অত্র ন কিঞ্চিদ্ উপপদ্যতে । যাদৃগ্ এব পরং ব্রহ্ম তাদৃগ্ এব জগত্ত্রযম্
এখানে কারণ ও ফলের সম্পর্ক একেবারেই খাটে না। যেমন পরম ব্রহ্ম, তেমনই এই তিনটি জগত।
মনস্তাম্ ইব যাতেন ব্রহ্মণা তন্যতে জগত্ । অনন্যদ্ আত্মনশ্ শুদ্ধাদ্ দ্রবত্বম্ ইব বারিণা
যেমন বিশুদ্ধ জলের থেকে স্বাভাবিকভাবেই তরলতা আসে, অন্য কিছু থেকে নয়, তেমনই সর্বজগৎ ব্রহ্মার মনে উদিত হয়ে প্রকাশিত হয়।
মনসা তন্যতে সর্বম্ অসদ্ এবেদম্ আততম্ । যথা সঙ্কল্পনগরং যথা গন্ধর্বপত্তনম্
সবকিছুই মনে উদিত হয়; এই সমস্তই অবাস্তব, কেবল কল্পনার শহরের মতো, বা গান্ধর্বদের শহরের মতো, বাস্তবে নেই।
আধিভৌতিকতা নাস্তি রজ্জ্বাম্ ইব ভুজঙ্গতা । ব্রহ্মাদযঃ প্রবুদ্ধাস্ তু কথং তিষ্ঠন্তু তত্র তে
এখানে কোনো বস্তুগত বাস্তবতা নেই, যেমন দড়িতে আসলে কোনো সাপ নেই; তাহলে ব্রহ্মা প্রভৃতি জাগ্রত মহাপুরুষেরা সেখানে কীভাবে থাকবেন?
আতিবাহিক এবাস্তি ন প্রবুদ্ধমতেঃ কিল । আধিভৌতিকদেহস্য চর্চৈবাত্র কুতঃ কথম্
শুধু সূক্ষ্ম দেহই আছে, কিন্তু যার মন জাগ্রত হয়েছে তার জন্য তাও নেই; তাহলে এখানে স্থূল দেহ নিয়ে আলোচনা কেন এবং কিভাবে?
মনোনাম্নো মনুষ্যস্য বিবিধাকারধারিণঃ । মনোরাজ্যং জগদ্ ইতি সত্যরূপম্ ইব স্থিতম্
মন নামের যে মানুষ, তার মন নানা রকমের রূপ ধরে। এই মনই নিজের রাজ্য বানিয়ে, জগৎকে সত্য বলে দেখায়।
মন এব বিরিঞ্চত্বং বিদ্ধি সঙ্কল্পনাত্মকম্ । স্ববপুস্ স্ফারতাং নীত্বা মনসেদং প্রতন্যতে
মনই সব কিছুর স্রষ্টা, কারণ মন কল্পনার দ্বারা চলে। নিজের রূপকে বড় করে, মন এই জগৎকে ছড়িয়ে দেয়।
বিরিঞ্চো মনসো রূপং বিরিঞ্চস্য মনো বপুঃ । পৃথ্ব্যাদি বিদ্যতে নাত্র তেন পৃথ্ব্যাদি কল্পিতম্
স্রষ্টা মানে মন, আর মনই স্রষ্টার দেহ। এখানে মাটি বা অন্য কিছু আসলে নেই, তাই মাটি-জল ইত্যাদি সবই মনেই কল্পিত।
পদ্মাক্ষে পদ্মিনীবান্তর্ মনোহৃদ্য্ অস্তি দৃশ্যতা । মনোদৃশ্যদৃশৌ ভিন্নে ন কদাচন কিঞ্চন
যেমন পদ্মফুলের চোখে পদ্ম থাকে, তেমনি মনের হৃদয়ে সব দৃশ্য থাকে। মন যা দেখে আর যে দেখে, তারা কখনও আলাদা নয়।
তথা চাত্র ভবত্স্বপ্নসঙ্কল্পশ্ চিত্তরাজ্যধীঃ । স্বানুভূত্যৈব দৃষ্টান্তস্ তস্মাদ্ ধৃদ্য্ অস্তি দৃশ্যভূঃ
এইভাবেই এখানে মন যা ভাবে বা কল্পনা করে, তা জ্ঞানীর স্বপ্ন বা কল্পনার মতোই। নিজের অভিজ্ঞতা থেকেই এটা বোঝা যায়, তাই যা কিছু দেখা যায়, তার আসল অবস্থান হৃদয়ের মধ্যেই।
তস্মাচ্ চিত্তবিকল্পস্থঃ পিশাচো বালকং যথা । বিনিহন্ত্য্ এবম্ এষান্তর্ দ্রষ্টারং দৃশ্যরূপিকা
তাই মন যখন বিভ্রান্তিতে থাকে, তখন যেমন কোনো ভূত শিশুকে মেরে ফেলে, তেমনি এই অন্তরের শক্তি, যা দেখা যায় এমন রূপ ধারণ করে, দর্শককেও নষ্ট করে দেয়।
যথাঙ্কুরো ঽন্তর্ বীজস্য সংস্থিতো দেশকালতঃ । করোতি ভাসুরং দেহং তনোত্য্ এবং হি দৃশ্যধীঃ
যেমন বীজের ভেতরে থাকা অঙ্কুর সময় ও স্থানের অনুকূলে উজ্জ্বল দেহ গড়ে তোলে, তেমনি দেখার শক্তিও দৃশ্য জগৎ সৃষ্টি করে।
সচ্ চেন্ ন শাম্যতি কদাচন দৃশ্যদুঃখং দৃশ্যে ত্ব্ অশাম্যতি ন বোদ্ধরি কেবলত্বম্ । দৃশ্যে ত্ব্ অসম্ভবতি বোদ্ধরি বোদ্ধৃভাবঃ শাম্যেত্ স্থিতে ঽপি হি তদ্ অস্য বিমোক্ষম্ আহুঃ
যদি দেখা জগতের দুঃখ কখনও শেষ না হয়, তাহলে তা দেখা জগতে শেষ হয় না, আর জ্ঞানীর মধ্যে নিখাদ চেতনা জাগে না; কিন্তু যখন দেখা জগৎ জ্ঞানীর মধ্যে থাকে না, তখন জ্ঞানীর অবস্থাও শেষ হয়ে যায়—এমনকি দেখা জগৎ থাকলেও, একেই মুক্তি বলে।
কথযত্য্ এবম্ উদ্দামবচনং মুনিনাযকে । শ্রোতুম্ একরসে জাতে জনে মৌনবতি স্থিতে
যখন প্রধান ঋষি এই অসাধারণ কথা বলছিলেন, তখন সবাই এক মনে শুনছিল এবং নিঃশব্দে মনোযোগ দিয়ে বসে ছিল।
শান্তেষু কিঙ্কিণীজালস্বনেষু স্পন্দনং বিনা । পঞ্জরান্তরহারীতশুকেষ্ব্ অপ্য্ অস্তকেলিষু
ঘুঙুরের শব্দ থেমে গিয়েছিল, কারও শরীরে নড়াচড়া ছিল না, খাঁচার ভেতরের টিয়াপাখিরাও খেলাধুলা বন্ধ করেছিল।
সুবিস্মৃতবিলাসাসু স্থিতাসু ললনাস্ব্ অপি । চিত্রভিত্তাব্ ইব ন্যস্তে সমস্তে রাজসদ্মনি
যেসব নারী সাধারণত হাসিখুশি ও চঞ্চল থাকেন, তাঁরাও যেন রাজপ্রাসাদের দেয়ালে আঁকা ছবির মতো এক জায়গায় স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে ছিলেন।
মুহূর্তশেষম্ অভবদ্ দিবসং মধুরাতপম্ । ব্যবহারো রবিকরৈস্ সহ তানবম্ আযযৌ
দিনের আর অল্প সময় বাকি ছিল, রোদ ছিল কোমল; রোজকার কাজকর্ম আর সূর্যের আলো ধীরে ধীরে ক্ষীণ হয়ে আসছিল।
ববুর্ উত্ফুল্লকমলপ্রকরোন্মদমাংসলাঃ । বাযবো মধুরস্পন্দং শ্রবণার্থম্ ইবাগতাঃ
ফুলে ফোটা শাপলার ঘ্রাণে মাতাল হাওয়া মৃদু মৃদু বইছিল, যেন তারা শুনতে এসেছে।
শ্রুতং চিন্তযিতুং ভানুর্ ইবাহোরচনাভ্রমম্ । তত্যাজৈকান্তম্ অগমচ্ ছূন্যম্ অস্তগিরেস্ তটম্
সূর্য, যেন শোনা কথাগুলো ভাবতে ভাবতে, তার নিয়মিত পথ ছেড়ে দিয়ে পশ্চিম পাহাড়ের ফাঁকা ঢালে চলে গেল।
উত্তস্থুর্ মিহিকারম্ভশ্যামতা বনভূমিষু । বিজ্ঞানশ্রবণাদ্ অন্তশ্শীতলাশ্ শান্ততা ইব
বনের জমিতে একরকম গাঢ় ছায়া ছড়িয়ে পড়ল, যেন জ্ঞানের কথা শুনে অন্তরের শীতলতা আর শান্তি জেগে উঠেছে।
বভূবুর্ অল্পসঞ্চারা জনা দশসু দিক্ষ্ব্ অপি । সাবধানতযা শ্রোতুম্ ইব সন্ত্যক্তচেষ্টিতাঃ
দশ দিকেই মানুষজন খুব কম চলাফেরা করছিল, যেন মনোযোগ দিয়ে শোনার জন্য তারা সব কাজকর্ম ছেড়ে দিয়েছে।
ছাযা দীর্ঘত্বম্ আজগ্মুর্ বাসিষ্ঠং বর্ণনক্রমম্ । ইব শ্রোতুম্ অশেষাণাং বস্তূনাং দীর্ঘকন্ধরাঃ
সবাইয়ের ছায়া যেন লম্বা হয়ে গেল, ঠিক যেন তারা গলা বাড়িয়ে বসে আছে, ঋষি বসিষ্ঠের সব বিষয়ে বিশদ ব্যাখ্যা শোনার জন্য অধীর হয়ে।
প্রতীহারঃ পুরঃ প্রহ্বো ভূত্বাহ বসুধাধিপম্ । দেব স্নানদ্বিজার্চাসু কালো হ্য্ অতিগতো ভৃশম্
তখন রাজদ্বারের প্রহরী সামনে এসে নম্র হয়ে বলল, 'মহারাজ, স্নান ও ব্রাহ্মণদের পূজার সময় অনেক আগেই পার হয়ে গেছে।'
ততো বসিষ্ঠো ভগবান্ সংহৃত্য মধুরাং গিরম্ । অদ্য তাবন্ মহারাজ শ্রুতম্ এতাবদ্ অস্তু বঃ
এরপর ভগবান বসিষ্ঠ মধুর কথা থামিয়ে বললেন, 'মহারাজ, আজকের জন্য এ পর্যন্তই শুনুন।'
প্রাতর্ অন্যদ্ বদিষ্যাম ইত্য্ উক্ত্বা মৌনবান্ অভূত্ । ইত্য্ আকর্ণ্যৈবম্ অস্তূক্ত্বা ভূপতির্ ভূতিবৃদ্ধযে
তিনি বললেন, 'আগামীকাল সকালে আরও বলব,' এই কথা বলে চুপ করে গেলেন। রাজা এই কথা শুনে বললেন, 'ঠিক আছে,' কল্যাণের জন্য।