ভোগা বিষমসম্ভোগা ভোগা ইব ফণাবতাম্ । নাহম্ এতেষু নৈতে মে জাগর্ম্য্ আত্মনি শান্তধীঃ
ভোগের আনন্দ অনিশ্চিত, ঠিক যেমন সাপেদের আনন্দ। আমি এসবের মধ্যে নেই, এগুলোও আমার নয়। আমার মন নিজের মধ্যেই শান্ত, তাই কিছুতেই নড়ে না।
ভোগা ভবমহারোগাস্ সম্পদḫ পরমাপদঃ । বিযোগা এব সংযোগা আধযো ব্যাধযো ধিযঃ
ভোগ আসলে এই জীবনের বড় অসুখ, আর ধন-সম্পদ সবচেয়ে বড় বিপদ। বিচ্ছেদই মিলন, আর সব দুঃখ-কষ্ট ও রোগ আসলে মনেরই সৃষ্টি।
কালẖ কবলনোদ্যুক্তস্ সর্বভাবান্ অসন্মযান্ । অপ্য্ অত্তি বিপ্রলম্ভেন স্বাত্মানম্ অপি মোহযন্
সময় সবকিছু গিলে ফেলার জন্য সদা তৎপর, যা কিছু অবাস্তব, সবকিছু সে গ্রাস করে ফেলে; এমনকি ছলনার মাধ্যমে নিজেকেও সে গিলে ফেলে, নিজেকেই বিভ্রান্ত করে।
অপ্য্ অসত্যানি সন্তীব নান্তবন্ত্য্ অন্তবন্তি চ । চিদ্রত্নরশ্মিজালানি জগন্ত্য্ অগণিতান্য্ অহো
যা সত্য নয়, তাও যেন আছে বলে মনে হয়, শেষ আছে তবুও যেন শেষ নেই; চেতনার রত্নের কিরণের মতো অসংখ্য জগৎ ছড়িয়ে আছে—এ সত্যিই আশ্চর্য!
বিচারেণ ন লভ্যন্তে ন সন্ত্য্ অগ্রগতান্য্ অলম্ । জাগ্রতি স্বপ্নদৃষ্টানি পুরাণীব স্থিতান্য্ অপি
ভাবনাচিন্তা করেও এগুলো ধরা যায় না; যা চলে গেছে, তা আর কোথাও নেই। জাগরণে স্বপ্নে দেখা জিনিসগুলোও যেন পুরনো স্মৃতির মতো থেকে যায়।
সবাতবনবল্লীনাং ছাযা ইব পুনḫ পুনঃ । অনারতবিলোলানি ভবন্তি ন ভবন্তি চ
ঝড়ো বনে লতার ছায়ার মতো, এগুলো বারবার দুলতে থাকে—কখনও থাকে, কখনও থাকে না।
অনাস্থযেতি ভাবানাং যদ্ অভাবনম্ আন্তরম্ । নাহং কর্তা ন ভোক্তেতি সামান্যো ঽসাব্ অসঙ্গমঃ
বস্তুর প্রতি মনে কোনো আসক্তি না থাকাই প্রকৃত অনাসক্তি; 'আমি কর্তা নই, ভোগীও নই'—এই সাধারণ অনাসক্তি।
ন কর্তাস্মি ন ভোক্তাস্মি ন বক্তাস্মি ন যামি চ । প্রসৃতেহেশ্বরেচ্ছেত্থং সামান্যৈবম্ অসঙ্গতিঃ
আমি কর্তা নই, ভোগী নই, বক্তা নই, কোথাও যাইও না; ঈশ্বরের ইচ্ছায় এমন সাধারণ অনাসক্তি হয়।
ঈশ্বরার্পণযা যদ্ যত্ ক্রিযতে মুক্তবাসনম্ । সামান্যাসক্তিতানাম তদ্ আহুḫ পরমং পদম্
যিনি মুক্তির বস্ত্র পরেছেন, তিনি যা কিছু ঈশ্বরকে অর্পণ করে করেন, সাধারণভাবে অনাসক্ত যারা, তারা একে সর্বোচ্চ অবস্থা বলেন।
অসংসঙ্গো ঽযম্ উক্তস্ তে সামান্যো রঘুনন্দন । ইমং শ্রেষ্ঠম্ অসংসঙ্গং শৃণু শ্রুতিরসাযনম্
হে রঘুবংশশ্রী, এই সাধারণ অনাসক্তির কথা তোমাকে বললাম; এবার সর্বোচ্চ অনাসক্তির কথা শোনো, যা শ্রুতি-অমৃত।
অনেন ক্রমযোগেন সংযোগেন মহাত্মনাম্ । নিযোগেন সতাম্ অন্তḫ প্রযোগেণ স্বসংবিদাম্
এই ধাপে ধাপে সাধনার মাধ্যমে, মহাত্মাদের সঙ্গ, সৎজনের নির্দেশনা আর নিজের চেতনার প্রয়োগে—
পৌরুষেণ প্রযত্নেন তাবদ্ অভ্যাস উহ্যতে । করামলকবদ্ যাবত্ সর্বসারো ঽনুভূযতে
নিজের চেষ্টা আর অধ্যবসায়ে যতক্ষণ না সবকিছুর আসল সত্য হাতের তালুর ফলের মতো স্পষ্ট হয়ে ওঠে, ততক্ষণ সাধনা চলতেই থাকে।
যা যোদেতি মনাগ্ ইচ্ছা তস্যাস্ তস্যা নিপাতনাত্ । পদম্ আসাদ্যতে সারং কযাচিন্ নান্যযা ধিযা
মনেতে সামান্য ইচ্ছা জাগলেই, সেই ইচ্ছাকে ঠিক ঠিক পথে চালিত করলে, কেবল সেই মনোযোগেই আসল সত্য লাভ হয়—অন্য কোনো ভাবনায় নয়।
দৃষ্টে সকলসীমান্তে ত্রিজগত্কণদীপকে । সংসারসরিতḫ পারে সারে পরমকারণে
যখন দর্শনের চরম সীমায়, যা তিনটি জগতের কণিকাও আলোকিত করে, সেখান থেকে সংসারের নদী পার হয়ে, সেই আসল, চূড়ান্ত কারণের কাছে পৌঁছানো যায়,
নাহং কর্তেশ্বরẖ কর্তা নাস্মি কর্তা ন চেশ্বরঃ । নাযম্ অস্মি ন চান্যো ঽহম্ অহম্ অস্মীতরশ্ চ বা
আমি কর্তা নই, স্বামী নই, কিছু করিও না, করবার অধিকারীও নই। আমি এই নই, অন্যও নই, এমনকি 'আমি' বলে যে অনুভব, সেটিও নই।
কৃত্বা দূরতরে নূনম্ ইতি শব্দার্থভাবনাঃ । যন্ মৌনম্ আসিতং শান্তং শ্রেষ্ঠাসংসঙ্গ উচ্যতে
'আমি করলাম' বা 'আমি দূরে আছি'—এইসব ভাবনা একেবারে দূরে সরিয়ে দিলে, যে নিস্তব্ধ, শান্ত অবস্থায় থাকা যায়, সেটাই সর্বোচ্চ অনাসক্তি বলে।
যন্ নান্তর্ নাম্বরে নাধো নোর্ধ্বে নাশাসু নাবনৌ । ন পদার্থে নাপদার্থে ন জডে ন চ চেতনে
যা ভেতরে নেই, আকাশে নেই, নিচে নেই, ওপরে নেই, কোনো দিকেও নেই, সাগরেও নেই; যা কোনো বস্তুতে নেই, অবস্তুতেও নেই, জড়ে নেই, চেতনতাতেও নেই,
আসিতং ভাসনং শান্তম্ অবাসনম্ অভাবনম্ । অনাদ্যন্তম্ অজং কান্তং তচ্ ছ্রেষ্ঠাসঙ্গ উচ্যতে
যে অবস্থান দীপ্তিময়, শান্ত, নির্ভরহীন, কল্পনাহীন, যার শুরু নেই, শেষ নেই, জন্মও নেই, প্রিয়—সেই অবস্থাই সর্বোচ্চ অনাসক্তি নামে পরিচিত।
অচিত্তচেতনানন্দং সর্বভাবান্তরাসনম্ । যদ্ বসন্তাদিরসবত্ তচ্ ছ্রেষ্ঠাসঙ্গ উচ্যতে
যা মনে, চেতনা বা আনন্দে আবদ্ধ নয়, যা সব জীবের অন্তরের আসন, যেমন বসন্ত বা অন্য ঋতুর নির্যাস—তাকেই সর্বোচ্চ অনাসক্তি বলা হয়।
অনিমজ্জনম্ অর্থেষু ভাবনাভাবনং হৃদি । অবেদনং সুখাদীনাম্ অসংসঙ্গং পরং বিদুঃ
বিষয়ে ডুবে না যাওয়া, মনের মধ্যে কোনো ভাবনা না থাকা, সুখ-দুঃখ কিছুই অনুভব না করা—এটাই পরম অনাসক্তি বলে জানা যায়।
কর্মস্ব্ অর্থেষু চিন্তাসু বাসনাস্ব্ আত্মতাসু চ । অবেদনম্ অমগ্নত্বং শ্রেষ্ঠাসংসঙ্গ উচ্যতে
কর্ম, বিষয়, চিন্তা, প্রবৃত্তি বা এমনকি নিজের অস্তিত্বে কোনো অনুভব বা জড়িয়ে না থাকা—এই অনাসক্তিই সর্বোচ্চ অনাসক্তি নামে পরিচিত।
অজ্ঞানপঙ্কপীঠাযাং জ্ঞপ্তিভূমৌ স্বভাবতঃ । কাকতালীযযোগাদ্ বাক্ষযাদ্ বা সর্বকর্মণাম্
অজ্ঞতার কাদার উপরে যে স্বভাবতই জ্ঞানের ভূমি, সেখানে কাক তালগাছের ডালে বসার মতো আকস্মিক মিলনে, বা শুধু দেখার ফলে, সব কাজই ঘটে যায়।
সংবিজ্জলবিলাসাযাং বিশদ্দেহমৃণালকঃ । জাতো হৃদযসদ্বাপ্যাং চিন্তাশফরিকান্বিতঃ
চেতনার খেলায়, যার নির্মল দেহ শাপলার ডাঁটার মতো, যে হৃদয়ের সত্য সরোবরে জন্মেছে, তার সঙ্গে চিন্তার ছোট মাছেরা ঘুরে বেড়ায়।
সন্তোষামোদমধুরস্ সত্কার্যামলপল্লবঃ । চিত্তনালাগ্রসংলীনো ঽবিঘ্নকণ্টকসঙ্কটঃ
সন্তুষ্টির মিষ্টি গন্ধে ভরা, ভালো কাজের নির্মল পাতায় সজ্জিত, মনর ডাঁটার আগায় মিলিয়ে, সে বাধার কাঁটার ঝোপে আটকে যায়।
বিবেকপদ্মো রূঢো ঽন্তর্ বিচারার্কবিকাসিতঃ । ফলং ফলত্য্ অসংসঙ্গং তৃতীযাং ভূমিকাং গতঃ
বিচারের পদ্ম অন্তরে দৃঢ়ভাবে গেঁথে, ভাবনার সূর্যকিরণে ফুটে ওঠে; তখন সে অনাসক্তির ফল দেয়, তৃতীয় স্তরে পৌঁছে।
অসংসক্তমনা মৌনী মুনির্ মদবহিষ্কৃতঃ । ভবত্য্ অবিদ্যমানাভস্ তৃতীযাং ভূমিকাম্ ইতঃ
যার মন অনাসক্ত, যিনি নীরব, যিনি মোহ ছেড়ে দিয়েছেন, সেই মুনি যেন অদৃশ্য হয়ে যান, তৃতীয় স্তরে পৌঁছে।
সমবাযাদ্ বিশুদ্ধানাং সমত্বাদ্ ধর্মকর্মণাম্ । কাকতালীযযোগেন প্রথমোদেতি ভূমিকা
যখন নিখুঁত গুণ আর কাজ একসাথে সমভাবে থাকে, আর কাক আর তালফলের হঠাৎ মিলের মতো হঠাৎ করে, প্রথম ধাপটি উদয় হয়।
ভূমিḫ প্রোদিতমাত্রান্তর্ অমৃতাঙ্কুরিকৈব সা । বিবেকেনাম্বুসেকেন রক্ষ্যা পাল্যাতি ধীমতা
এই ধাপটি উঠলে, যেন অমৃতের কুঁড়ি ফুটে ওঠে; জ্ঞানী মানুষকে তা বিচারের জল দিয়ে আগলে আর যত্নে রাখতে হয়।
যেনাংশেনোল্লসত্য্ এষা বিচারেণোদযং নযেত্ । তম্ এবানুদিনং যত্নাত্ কৃষীবল ইবাঙ্কুরম্
যে উপায়ে এ আলো ফুটে ওঠে, তা চিন্তার মাধ্যমে ধাপে ধাপে বাড়াতে হয়, যেমন চাষি প্রতিদিন কুঁড়ি আগলে রাখে।
এষা হি পরিমৃষ্টান্তর্ অন্যাসাং প্রসবৈকভূঃ । পত্ত্রাণাম্ অঙ্কুর ইব তদ্রূঢো ঽন্যাসু রোহতি
ভেতর থেকে এইটি নিখুঁত হলে, অন্য সব কিছুর জন্ম একে ঘিরেই হয়; যেমন একটি কুঁড়ি থেকে পাতাগুলো গজায়, তেমনি এটি দৃঢ় হলে, অন্যগুলোও তার থেকে বেরিয়ে আসে।