অভ্যাসাজ্ জ্ঞানশাস্ত্রাণাং করণাত্ পুণ্যকর্মণাম্ । জন্তোর্ যথাবদ্ এবেযং বস্তুদৃষ্টিḫ প্রসীদতি
জ্ঞানশাস্ত্র বারবার পড়া আর সৎকর্ম করার ফলে, মানুষের জগতের আসল রূপ ঠিক যেমন আছে, তেমনই স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
তৃতীযাং ভূমিকাং প্রাপ্য বুদ্ধো ঽনুভবতি স্বযম্ । দ্বিপ্রকারম্ অসংসঙ্গং তস্য ভেদম্ ইমং শৃণু
তৃতীয় স্তরে পৌঁছে, জাগ্রত ব্যক্তি নিজে দুই ধরনের অনাসক্তি অনুভব করেন; এখন শুনো, তাদের মধ্যে পার্থক্য কী।
অসংসঙ্গস্য ভগবন্ প্রথমং ব্রূহি লক্ষণম্ । কথযিষ্যসি মে পশ্চাদ্ অস্যৈব দ্বিপ্রকারতাম্
ভগবান, আগে অনাসক্তির লক্ষণগুলি বলুন; পরে আপনি তার দুই রকম প্রকৃতি আমাকে বুঝিয়ে দেবেন।
দ্বিপ্রকারত্বকথনপ্রসঙ্গেনৈব লক্ষণম্ । অসংসক্তেশ্ শৃণুতরাং দুরিতং যেন নশ্যতি
যখন তার দুই রকম প্রকৃতি বলা হবে, তখনই অনাসক্তির লক্ষণ আরও স্পষ্ট হবে; শুনো, যার ফলে দুঃখ দূর হয়।
দ্বিবিধো ঽযম্ অসংসঙ্গস্ সামান্যশ্ শ্রেষ্ঠ এব চ । শৃণু সামান্যম্ এবাদৌ স এব শ্রৈষ্ঠ্যম্ এষ্যতি
এই অনাসক্তি দুই ধরনের হয়—একটি সাধারণ, আর একটি শ্রেষ্ঠ। আগে সাধারণটির কথা শোনো; এটাই পরে শ্রেষ্ঠ অবস্থায় নিয়ে যাবে।
নাহং কর্তেশ্বরẖ কর্তা ন কশ্চিদ্ বাথ কো ঽপি বা । ইত্য্ অমজ্জনম্ অর্থেষু সামান্যাসঙ্গনামকম্
'আমি কর্তা নই, নিয়ন্তা নই, আর কেউই কর্তা নয়'—এইভাবে বিষয়ের মধ্যে নিজেকে না জড়ানোই সাধারণ অনাসক্তি নামে পরিচিত।
সম্পদ্যত ইদং কিঞ্চিত্ কযাপ্য্ এবেশ্বরেচ্ছযা । ভাবনাভাবনম্ ইতি সামান্যাসঙ্গনামকম্
যা কিছু ঘটে, সবই কোনো এক ঈশ্বরের ইচ্ছায় ঘটে; 'হোক বা না-হোক'—এই মনোভাবই সাধারণ অনাসক্তি নামে পরিচিত।
অজো ঽহম্ অব্যযাত্মাহম্ অনন্তো ঽহম্ অনামযঃ । অকর্তাস্মীত্য্ অনিচ্ছত্বং সামান্যাসঙ্গনামকম্
'আমি জন্মহীন, অবিনশ্বর, অসীম, দুঃখহীন ও কর্তা নই'—এইরকম চাওয়ার অভাবই সাধারণ অনাসক্তি নামে পরিচিত।
এবম্ এব প্রবর্তন্তে প্রেমাণি চ ধনানি চ । এবম্ এবাবহীযন্তে কস্য কেবাত্র কর্তৃতা
এইভাবে ভালোবাসা আর ধন-সম্পদ আসে ও চলে যায়; এভাবেই সব হারিয়ে যায়। এখানে কারই বা আসল কর্তৃত্ব, কার জন্যই বা কিছু হয়?
আপাতরমণীযানি বিমর্দবিরসানি চ । কাকতালীযযোগেন সুখান্য্ আযান্তি যান্তি চ
আনন্দের মুহূর্তগুলো প্রথমে মধুর মনে হয়, কিন্তু দ্বন্দ্বে সেগুলো একেবারেই নিরস। কাক আর তাল ফলের হঠাৎ মিলনের মতো, সুখও কেবল কাকতালীয়ভাবে আসে আর চলে যায়।
ভোগা বিষমসম্ভোগা ভোগা ইব ফণাবতাম্ । নাহম্ এতেষু নৈতে মে জাগর্ম্য্ আত্মনি শান্তধীঃ
ভোগের আনন্দ অনিশ্চিত, ঠিক যেমন সাপেদের আনন্দ। আমি এসবের মধ্যে নেই, এগুলোও আমার নয়। আমার মন নিজের মধ্যেই শান্ত, তাই কিছুতেই নড়ে না।
ভোগা ভবমহারোগাস্ সম্পদḫ পরমাপদঃ । বিযোগা এব সংযোগা আধযো ব্যাধযো ধিযঃ
ভোগ আসলে এই জীবনের বড় অসুখ, আর ধন-সম্পদ সবচেয়ে বড় বিপদ। বিচ্ছেদই মিলন, আর সব দুঃখ-কষ্ট ও রোগ আসলে মনেরই সৃষ্টি।
কালẖ কবলনোদ্যুক্তস্ সর্বভাবান্ অসন্মযান্ । অপ্য্ অত্তি বিপ্রলম্ভেন স্বাত্মানম্ অপি মোহযন্
সময় সবকিছু গিলে ফেলার জন্য সদা তৎপর, যা কিছু অবাস্তব, সবকিছু সে গ্রাস করে ফেলে; এমনকি ছলনার মাধ্যমে নিজেকেও সে গিলে ফেলে, নিজেকেই বিভ্রান্ত করে।
অপ্য্ অসত্যানি সন্তীব নান্তবন্ত্য্ অন্তবন্তি চ । চিদ্রত্নরশ্মিজালানি জগন্ত্য্ অগণিতান্য্ অহো
যা সত্য নয়, তাও যেন আছে বলে মনে হয়, শেষ আছে তবুও যেন শেষ নেই; চেতনার রত্নের কিরণের মতো অসংখ্য জগৎ ছড়িয়ে আছে—এ সত্যিই আশ্চর্য!
বিচারেণ ন লভ্যন্তে ন সন্ত্য্ অগ্রগতান্য্ অলম্ । জাগ্রতি স্বপ্নদৃষ্টানি পুরাণীব স্থিতান্য্ অপি
ভাবনাচিন্তা করেও এগুলো ধরা যায় না; যা চলে গেছে, তা আর কোথাও নেই। জাগরণে স্বপ্নে দেখা জিনিসগুলোও যেন পুরনো স্মৃতির মতো থেকে যায়।
সবাতবনবল্লীনাং ছাযা ইব পুনḫ পুনঃ । অনারতবিলোলানি ভবন্তি ন ভবন্তি চ
ঝড়ো বনে লতার ছায়ার মতো, এগুলো বারবার দুলতে থাকে—কখনও থাকে, কখনও থাকে না।
অনাস্থযেতি ভাবানাং যদ্ অভাবনম্ আন্তরম্ । নাহং কর্তা ন ভোক্তেতি সামান্যো ঽসাব্ অসঙ্গমঃ
বস্তুর প্রতি মনে কোনো আসক্তি না থাকাই প্রকৃত অনাসক্তি; 'আমি কর্তা নই, ভোগীও নই'—এই সাধারণ অনাসক্তি।
ন কর্তাস্মি ন ভোক্তাস্মি ন বক্তাস্মি ন যামি চ । প্রসৃতেহেশ্বরেচ্ছেত্থং সামান্যৈবম্ অসঙ্গতিঃ
আমি কর্তা নই, ভোগী নই, বক্তা নই, কোথাও যাইও না; ঈশ্বরের ইচ্ছায় এমন সাধারণ অনাসক্তি হয়।
ঈশ্বরার্পণযা যদ্ যত্ ক্রিযতে মুক্তবাসনম্ । সামান্যাসক্তিতানাম তদ্ আহুḫ পরমং পদম্
যিনি মুক্তির বস্ত্র পরেছেন, তিনি যা কিছু ঈশ্বরকে অর্পণ করে করেন, সাধারণভাবে অনাসক্ত যারা, তারা একে সর্বোচ্চ অবস্থা বলেন।
অসংসঙ্গো ঽযম্ উক্তস্ তে সামান্যো রঘুনন্দন । ইমং শ্রেষ্ঠম্ অসংসঙ্গং শৃণু শ্রুতিরসাযনম্
হে রঘুবংশশ্রী, এই সাধারণ অনাসক্তির কথা তোমাকে বললাম; এবার সর্বোচ্চ অনাসক্তির কথা শোনো, যা শ্রুতি-অমৃত।
অনেন ক্রমযোগেন সংযোগেন মহাত্মনাম্ । নিযোগেন সতাম্ অন্তḫ প্রযোগেণ স্বসংবিদাম্
এই ধাপে ধাপে সাধনার মাধ্যমে, মহাত্মাদের সঙ্গ, সৎজনের নির্দেশনা আর নিজের চেতনার প্রয়োগে—
পৌরুষেণ প্রযত্নেন তাবদ্ অভ্যাস উহ্যতে । করামলকবদ্ যাবত্ সর্বসারো ঽনুভূযতে
নিজের চেষ্টা আর অধ্যবসায়ে যতক্ষণ না সবকিছুর আসল সত্য হাতের তালুর ফলের মতো স্পষ্ট হয়ে ওঠে, ততক্ষণ সাধনা চলতেই থাকে।
যা যোদেতি মনাগ্ ইচ্ছা তস্যাস্ তস্যা নিপাতনাত্ । পদম্ আসাদ্যতে সারং কযাচিন্ নান্যযা ধিযা
মনেতে সামান্য ইচ্ছা জাগলেই, সেই ইচ্ছাকে ঠিক ঠিক পথে চালিত করলে, কেবল সেই মনোযোগেই আসল সত্য লাভ হয়—অন্য কোনো ভাবনায় নয়।
দৃষ্টে সকলসীমান্তে ত্রিজগত্কণদীপকে । সংসারসরিতḫ পারে সারে পরমকারণে
যখন দর্শনের চরম সীমায়, যা তিনটি জগতের কণিকাও আলোকিত করে, সেখান থেকে সংসারের নদী পার হয়ে, সেই আসল, চূড়ান্ত কারণের কাছে পৌঁছানো যায়,
নাহং কর্তেশ্বরẖ কর্তা নাস্মি কর্তা ন চেশ্বরঃ । নাযম্ অস্মি ন চান্যো ঽহম্ অহম্ অস্মীতরশ্ চ বা
আমি কর্তা নই, স্বামী নই, কিছু করিও না, করবার অধিকারীও নই। আমি এই নই, অন্যও নই, এমনকি 'আমি' বলে যে অনুভব, সেটিও নই।
কৃত্বা দূরতরে নূনম্ ইতি শব্দার্থভাবনাঃ । যন্ মৌনম্ আসিতং শান্তং শ্রেষ্ঠাসংসঙ্গ উচ্যতে
'আমি করলাম' বা 'আমি দূরে আছি'—এইসব ভাবনা একেবারে দূরে সরিয়ে দিলে, যে নিস্তব্ধ, শান্ত অবস্থায় থাকা যায়, সেটাই সর্বোচ্চ অনাসক্তি বলে।
যন্ নান্তর্ নাম্বরে নাধো নোর্ধ্বে নাশাসু নাবনৌ । ন পদার্থে নাপদার্থে ন জডে ন চ চেতনে
যা ভেতরে নেই, আকাশে নেই, নিচে নেই, ওপরে নেই, কোনো দিকেও নেই, সাগরেও নেই; যা কোনো বস্তুতে নেই, অবস্তুতেও নেই, জড়ে নেই, চেতনতাতেও নেই,
আসিতং ভাসনং শান্তম্ অবাসনম্ অভাবনম্ । অনাদ্যন্তম্ অজং কান্তং তচ্ ছ্রেষ্ঠাসঙ্গ উচ্যতে
যে অবস্থান দীপ্তিময়, শান্ত, নির্ভরহীন, কল্পনাহীন, যার শুরু নেই, শেষ নেই, জন্মও নেই, প্রিয়—সেই অবস্থাই সর্বোচ্চ অনাসক্তি নামে পরিচিত।
অচিত্তচেতনানন্দং সর্বভাবান্তরাসনম্ । যদ্ বসন্তাদিরসবত্ তচ্ ছ্রেষ্ঠাসঙ্গ উচ্যতে
যা মনে, চেতনা বা আনন্দে আবদ্ধ নয়, যা সব জীবের অন্তরের আসন, যেমন বসন্ত বা অন্য ঋতুর নির্যাস—তাকেই সর্বোচ্চ অনাসক্তি বলা হয়।
অনিমজ্জনম্ অর্থেষু ভাবনাভাবনং হৃদি । অবেদনং সুখাদীনাম্ অসংসঙ্গং পরং বিদুঃ
বিষয়ে ডুবে না যাওয়া, মনের মধ্যে কোনো ভাবনা না থাকা, সুখ-দুঃখ কিছুই অনুভব না করা—এটাই পরম অনাসক্তি বলে জানা যায়।