কিঞ্চিজ্জাতধিযো জন্তোর্ দেশভাষার্থবেদিনঃ । গৃহ্ণামীদং ত্যজামীদম্ ইতি সঞ্জাযতে স্থিতিঃ
যখন কোনো প্রাণীর মন একটু জেগে ওঠে এবং স্থান, ভাষা ও বস্তুগুলোর মানে বুঝতে শেখে, তখন তার মনে আসে—‘এটা আমি গ্রহণ করি, ওটা আমি ছেড়ে দিই’।
এতাবন্মাত্রবুদ্ধির্ যস্ স্ববৃদ্ধজনগোচরঃ । ভবেত্ স্বকর্মশাস্ত্রাণাং বিষযো ঽসাব্ অলং বিধেঃ
যার বুদ্ধি এতটুকু পর্যন্ত সীমাবদ্ধ, যে কেবল বড়দের দেখাশোনার মধ্যেই থাকে, সে নিজের নিয়ম-কর্ম আর শাস্ত্রের বিষয়েই আবদ্ধ থাকে; নিয়মের জন্য এটুকুই যথেষ্ট।
কুলবৃদ্ধপ্রযুক্তেন স্বনিশ্চযবতৈব বা । ভাব্যং পদপদার্থানাং তেন তজ্জ্ঞেন বৈ ততঃ
কোনো ব্যক্তি যখন শব্দ আর তার অর্থ বোঝে, তখন সে নিজের দৃঢ় বিশ্বাসে বা পরিবারের বয়োজ্যেষ্ঠদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, সেই শব্দের অর্থ বুঝে নেওয়া উচিত।
জন্তুḫ পদপদার্থজ্ঞো হেযং ত্যজতি তজ্জ্ঞধীঃ । উপাদেযম্ উপাদত্তে নালোকযতি মধ্যমম্
যে ব্যক্তি শব্দ আর তার অর্থ বোঝে, তার বুদ্ধি স্পষ্ট হয়। সে যা ত্যাগ করা উচিত তা ছেড়ে দেয়, যা গ্রহণ করা উচিত তা গ্রহণ করে, আর মাঝামাঝি বিষয়গুলোর দিকে তাকায় না।
বিবেকাদ্ বৃদ্ধভীত্যা বা শাস্ত্রার্থব্যবহারিণঃ । বিচারপূর্বং যস্যেহা স পুমান্ ইতি কথ্যতে
যিনি বিচারবুদ্ধি দিয়ে বা বয়োজ্যেষ্ঠদের ভয়ে শাস্ত্রের অর্থ অনুযায়ী কাজ করেন, এবং যাঁর সব কাজ চিন্তা-ভাবনা করে হয়, তাকেই মানুষ বলা হয়।
প্রবৃত্তশ্ চ নিবৃত্তশ্ চ ভবতি দ্বিবিধḫ পুমান্ । স্বর্গাপবর্গোন্মুখযোশ্ শৃণু লক্ষণম্ এতযোঃ
মানুষ দুই ধরনের হয়—একজন কর্মে নিয়োজিত, আর একজন কর্ম থেকে সরে থাকা। স্বর্গ আর মুক্তির পথে যারা, তাদের এই দুই ধরনের লক্ষণ এখন শুনো।
কিম্ এতন্ নাম নির্বাণং বরং সংসৃতির্ এব নঃ । ইতি কর্তব্যকর্তা যস্ স প্রবৃত্ত ইতি স্মৃতঃ
যিনি মনে মনে ভাবেন, ‘এই মুক্তি বলে যা বলা হয়, আসলে সেটা কী? হয়তো আমাদের জন্য শুধু এই সংসারটাই সত্যি।’ — আর এইভাবে কী করা উচিত, আর কী করা উচিত নয়, তা নিয়ে যিনি ভাবেন, তিনি কর্মে নিয়োজিত বলে গণ্য হন।
চলার্ণবযুগচ্ছিদ্রকূর্মগ্রীবার্পণোপমা । অনেকজন্মান্তরতো ভাবিনী তস্য মোক্ষধীঃ
তার মুক্তির চিন্তা, যা অসংখ্য জন্মের অভিজ্ঞতা থেকে উঠে আসে, তা যেন চলমান সমুদ্রের ঢেউয়ের ফাঁকের ছোট ছিদ্রে কচ্ছপের গলা একটু ছোঁয়া দিয়ে চলে যাওয়ার মতোই ক্ষণিক।
অসারা বত সংসারব্যবস্থালং মমৈতযা । কিং কর্মভিḫ পর্যুষিতৈর্ দিনং তৈর্ এব নীযতে
হায়, এই সংসারের সব ব্যবস্থা আমার কাছে সত্যিই অমূল্য; পুরনো কর্মগুলো দিয়ে আর কী হবে? ওইসব কাজেই তো দিন কেটে যায়।
ক্ষযাতিশযনির্মুক্তং কিং স্যাদ্ বিশ্রমণং পরম্ । ইতি নিশ্চযবান্ যো ঽন্তস্ স নিবৃত্ত ইতি স্মৃতঃ
যিনি মনে মনে স্থির সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন, ‘ক্ষয় আর বাড়াবাড়ি থেকে মুক্ত হয়ে সত্যিকারের শান্তি কী হতে পারে?’ — তিনি কর্ম থেকে মুখ ফিরিয়েছেন বলে মনে করা হয়।
স বর্তমান এবেহ জন্মনি ত্ব্ অবিবেকিনি । স যোগভূমিষ্ব্ এতাসু বিষযো বিশদাশযঃ
এই জন্মেও, যার মধ্যে বিচারবুদ্ধি নেই, তার সঙ্গে সে থাকে; তবুও যোগের এই ধাপগুলোয় সে স্পষ্ট মনোভাব নিয়ে এগিয়ে চলে।
কথং বিরাগবান্ ভূত্বা সংসারাব্ধিং তরাম্য্ অহম্ । এবংবিচারণপরো যদা ভবতি সন্মতিঃ
কীভাবে আমি আসক্তিহীন হয়ে সংসারের মহাসমুদ্র পার হব? যখন এমন শুভবুদ্ধি এই ভাবনায় মন দেয়,
সাধুসঙ্গমম্ আদত্তে সচ্ছাস্ত্রম্ অপি বীক্ষতে । বিরাগম্ উপযাত্য্ অন্তর্ ভাবনাস্ব্ অনুবাসরম্
তখন সে সৎজনের সঙ্গ খোঁজে, সত্য শাস্ত্রের দিকে তাকায়, আর বারবার ভাবনার মাধ্যমে ধীরে ধীরে মনের ভেতর আসক্তি ছেড়ে দেয়।
ক্রিযাসূদাররূপাসু রমতে মানম্ ঈহতে । গ্রাম্যাসু জডচেষ্টাসু চলাসু বিচিকিত্সতে
সে মহৎ কাজের আনন্দ পায়, সম্মান চায়, আর সাধারণ, জড় ও অস্থির কাজকর্ম নিয়ে দ্বিধায় পড়ে।
নোদাহরতি মর্মাণি পুণ্যশর্মাণি চেষ্টতে । অনন্যোদ্বেগকারীণি মৃদুকর্মাণি সেবতে
তিনি কখনও এমন কথা বলেন না যা কারও মনে আঘাত দেয়, বরং তিনি সৎকর্ম ও আনন্দের জন্য কাজ করেন এবং অন্য কারও মনে কষ্ট না দিয়ে সবসময় কোমল ও শান্ত আচরণ করেন।
স্নেহপ্রণযগর্ভাণি পেশলান্য্ উচিতানি চ । দেশকালোপপন্নানি বচনান্য্ অভিভাষতে
তিনি স্নেহ ও বন্ধুত্বে ভরা, মধুর ও উপযুক্ত কথা বলেন, যা সময়, স্থান ও পরিস্থিতির সঙ্গে মানানসই এবং সকলের কাছে আনন্দদায়ক।
তদাসৌ প্রথমাম্ একাং প্রাপ্তো ভবতি ভূমিকাম্ । বক্ষ্যমাণস্বভাবো ঽথ তত্র রূঢিম্ উপেষ্যতি
তখন তিনি প্রথম স্তরে পৌঁছান এবং যেসব গুণের কথা পরে বলা হবে, সেগুলি নিয়ে সেখানে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হন।
দেবাযতনদেশেষু ব্রাহ্মণাবসথেষু চ । বনেষু রমতে নিত্যং প্রথমাং ভূমিকাম্ ইতঃ
এই প্রথম স্তরে পৌঁছে তিনি সর্বদা মন্দিরের চত্বরে, ব্রাহ্মণদের গৃহে বা বনে আনন্দ পান।
শাস্ত্রসজ্জনসম্পর্কৈḫ প্রজ্ঞাং বর্ধযতি স্বযম্ । শুক্লপক্ষẖ কলাম্ ইন্দোর্ ইব সৌন্দর্যশালিনীম্
শাস্ত্র ও সজ্জন মানুষের সান্নিধ্যে, সে নিজের জ্ঞান বাড়িয়ে তোলে, যেমন শুক্লপক্ষের চাঁদ ধীরে ধীরে সৌন্দর্যে ভরে ওঠে।
সর্বাস্তিবাদনিরতḫ পেশলḫ প্রণযান্বিতঃ । মনসা কর্মণা বাচা সজ্জনান্ উপসেবতে
সবকিছুই আছে—এই ভাবনায় নিবিষ্ট, কোমল ও স্নেহপূর্ণ সে মন, কথা আর কাজে সৎ মানুষদের সেবা করে।
কদর্থলব্ধাংল্ লভ্যাংশ্ চ তজ্জ্ঞান্ অনুসরংশ্ চিরম্ । যতẖ কুতশ্চিদ্ আনীয নিত্যং শাস্ত্রাণ্য্ অবেক্ষতে
সহজে পাওয়া বা কষ্টে জোগাড় করা, যেখানেই হোক, সে দীর্ঘদিন ধরে জ্ঞানীদের পথ অনুসরণ করে, আর নিয়মিত শাস্ত্র পড়ে।
ব্যালাপধ্বংসনশিখী ধর্মাব্দেশোচ্চকন্ধরঃ । স্নানদানতপোধ্যানবিভবান্ অভিবাঞ্ছতি
সে অজ্ঞানতার অন্ধকার দূর করার শিখার মতো, ধর্মের সমুদ্রে দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়ে, স্নান, দান, তপস্যা আর ধ্যানের ঐশ্বর্য লাভের আকাঙ্ক্ষা করে।
প্রথমাম্ ইত্য্ উপারুহ্য দ্বিতীযাম্ আশ্রযেদ্ বলাত্ । পুরুষার্থাদ্ ঋতে নান্যা সঙ্কটোত্তরণে গতিঃ
প্রথম ধাপে উঠে, জোর করে দ্বিতীয় ধাপের আশ্রয় নিতে হয়; উদ্দেশ্যপূর্ণ চেষ্টা ছাড়া কঠিন পথ পার হওয়ার আর কোনো উপায় নেই।
এবং বিচারবান্ যস্ স্যাত্ সংসারোত্তরণং প্রতি । স ভূমিকাবান্ ইত্য্ উক্তশ্ শেষস্ ত্ব্ আর্য ইতি স্মৃতঃ
যে ব্যক্তি সংসার পার হওয়ার বিষয়ে বিচারবুদ্ধি রাখে, তাকেই ধাপসমূহের অধিকারী বলা হয়; বাকিরা কেবল ভদ্র বলেই গণ্য।
আর্যতাতুল্যতাং যাতা প্রথমৈকৈব ভূমিকা । ভূমিকানাং তু শেষাণাম্ আর্যতা দাস্যম্ অর্হতি
শুধু প্রথম ধাপই ভদ্রতার সমান মর্যাদা পায়; আর বাকি ধাপগুলি ভদ্রতার সেবক হওয়ার যোগ্য।
বিচারনাম্নীম্ ইতরাম্ আগতো যোগভূমিকাম্ । উদারমতির্ আদত্তে স্বভাবং মহতাম্ ইতি
যখন কেউ 'বিচার' নামে পরিচিত অন্য যোগধাপে পৌঁছায়, তখন উদারমনের অধিকারী হয়ে সে মহৎ ব্যক্তিদের স্বভাব গ্রহণ করে।
শ্রুতিস্মৃতিসমাচারধারণাধ্যানকর্মণাম্ । মুখ্যযা ব্যাখ্যযা খ্যাতং শ্রযতি শ্রেষ্ঠপণ্ডিতম্
বেদ, স্মৃতি, আচরণ, মনে রাখা, ধ্যান আর কাজ—এই সবের মূল ব্যাখ্যা যিনি জানেন, তিনিই শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত বলে পরিচিত হন।
ইচ্ছাকুতুকবন্ধেষু জযতীন্দ্রিযশত্রুষু । আদেহং প্রহরত্স্ব্ অন্তর্ বীরেষ্ব্ ইব সুদারুণঃ
ইচ্ছা আর কৌতূহলের বন্ধনে বাঁধা ইন্দ্রিয়শত্রুদের সে দেহের ভিতরে যোদ্ধার মতো প্রবলভাবে পরাজিত করে।
কিম্ অপূর্বাং ঝগিত্য্ এনাং সংশ্রযাম্য্ অনুরাগিণীম্ । ইতি হ্রীমান্ ইব হ্রিযং দযাং চৈষ ন মুঞ্চতি
‘এই নতুন, প্রিয়জনকে আমি তাড়াতাড়ি আপন করে নিই’—এমন ভাবনা মনে এলেও, সে লজ্জাশীলের মতো কখনোই দয়া ছাড়ে না।
পদার্থপ্রবিভাগজ্ঞẖ কার্যাকার্যবিনিশ্চযম্ । জানাত্য্ অধিগতশ্রব্যো গৃহং গৃহপতির্ যথা
বস্তুর পার্থক্য আর কী করা উচিত, কী উচিত নয়—এসব স্পষ্ট জানে; যা জানা দরকার, তা যেমন গৃহস্থ নিজের বাড়ি চেনে, তেমনই সে বোঝে।