যদ্ যদ্ আলোক্যতে তোযে তত্ তত্ সর্বং যথা দ্রবঃ । যদ্ যদ্ আমৃশ্যতে শান্তে তত্ তত্ সর্বং চিতিস্ তথা
জলে যা কিছু দেখা যায়, সবই তরল; তেমনি শান্ত মনে যা কিছু অনুভব হয়, সবই চেতনা।
চিদীহনং বিদুস্ চিত্তং নির্বাণং চিদনীহনম্ । ন চিদালিহনীযো ঽতḫ পদার্থো ঽবিদিতাত্মনঃ
জ্ঞানেরা বলেন, মন চেতনার চেষ্টা, আর নির্বাণ সেই চেষ্টার শেষ; তাই যার নিজের স্বরূপ অজানা, তার পক্ষে চেতনার দ্বারা কোনো বস্তু ধরা যায় না।
চিত্তসত্তা পরং দুẖখং চিত্তাসত্তা পরং সুখম্ । অতশ্ চিত্তং বিদীহাত্ম নেযং শমম্ অবেদনাত্
যখন মন সক্রিয় থাকে, তখন চরম দুঃখ হয়; আর যখন মন শান্ত থাকে, তখন চরম সুখ অনুভূত হয়। তাই মনকে বোঝার মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ করে শান্ত করতে হবে।
দৃষ্ট্বা রম্যম্ অরম্যং বা স্থেযং পাষাণবত্ সমম্ । এতাবতাত্মযত্নেন জিতা ভবতি সংসৃতিঃ
সুখকর বা দুঃখকর কিছু দেখলেও, পাথরের মতো অচঞ্চল ও সমভাবে থাকতে হবে। এইরকম নিজের চেষ্টায়ই জন্ম-মৃত্যুর চক্র জয় করা যায়।
স্বেনৈব পুরুষার্থেন পদার্থামজ্জনাত্মনা । তীর্যতে গোষ্পদম্ ইব ন তু দৈবাদ্ ভবার্ণবঃ
নিজের চেষ্টায়, জিনিসের আসল অর্থে ডুবে গিয়ে, মানুষ সহজেই জন্ম-মৃত্যুর সাগর পার হতে পারে—যেন গরুর খুরের ছাপ পার হওয়ার মতো; ভাগ্যের জোরে নয়।
বস্তুপ্রাপ্তৌ চিদীহাযাম্ উদিতে চিত্তরাক্ষসে । সঙ্খ্যাতুং কেন শক্যন্তে শূন্যাস্ সংসৃতিবিভ্রমাঃ
যখন সত্য লাভের জন্য চেতনার চেষ্টা জাগে, তখন চেতনার সিংহে জীবনের সব মিথ্যা ভ্রম দূর হয়ে যায়—সে সব কে গুনতে পারে!
অতশ্ চিতম্ অধাবন্তীং ধারযন্ন্ অবিদন্ন্ ইব । কাষ্ঠলোষ্টসমস্ তিষ্ঠ কার্যং কুর্বন্ যথাগতম্
তাই, চঞ্চল মনকে যেন কিছুই জানো না এমনভাবে ধরে রেখে, কাঠ বা পাথরের মতো স্থির থেকো, আর যা কাজ আসছে, তা করো।
সংবেদনীযং ন সুখং নাসুখং নৈব মধ্যমম্ । এতাবতা তু যত্নেন দুẖখান্তো ঽনন্ত আপ্যতে
যা অনুভব হয়, তা সুখও নয়, দুঃখও নয়, এমনকি মাঝামাঝিও নয়। তবে এই চেষ্টার ফলে অসীম দুঃখের শেষ পাওয়া যায়।
বস্ত্বসন্মৃগতৃষ্ণাম্বু জীবো বস্তুতযা লিহন্ । চিত্তযক্ষোদযে ভীমাম্ ইমাং প্রাপ্নোতি সংসৃতিম্
জীব যখন মরীচিকার জলকে সত্যি ভেবে তা আসল মনে করে আস্বাদন করে, তখন মন-রূপী দৈত্য জেগে উঠলে সে এই ভয়ংকর জন্ম-মৃত্যুর চক্রে পড়ে যায়।
সবাহ্যাভ্যন্তরং পশ্যংশ্ চিতা চৈত্তং দৃষদ্দৃঢঃ । ভূমিকাক্রমযোগেন মুক্তো ভব ভবার্ণবাত্
বাইরে ও ভেতরের সব কিছু দেখো, আর মনকে পাথরের মতো দৃঢ় রাখো। ধাপে ধাপে সাধনা করে এই জন্ম-মৃত্যুর সাগর থেকে মুক্ত হও।
আপীনমণ্ডলশশাঙ্কবদ্ অন্তর্ এব শ্রীমদ্রসাযনমযস্ সুখম্ এতি তজ্জ্ঞঃ । বিজ্ঞাতসর্বভুবনত্রযবস্তুসারẖ কুর্বন্ ন নাম কুরুতে পরম্ অভ্যুপেতঃ
যেমন চাঁদের ভেতরে অমৃতের মতো জ্যোতি আস্তে আস্তে বেড়ে ওঠে, তেমনি যিনি এই জ্ঞান লাভ করেছেন, তিনি অন্তরে সর্বোচ্চ আনন্দে ডুবে সুখ লাভ করেন। তিনিই তিনটি জগতের সব কিছুর আসল সত্য বুঝে নিয়েছেন, কাজ করলেও প্রকৃতপক্ষে কিছুই করেন না, কারণ তিনি চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছে গেছেন।
সপ্তানাং যোগভূমীনাম্ অভ্যাসẖ ক্রিযতে কথম্ । কীদৃশানি চ চিহ্নানি ভূমিকাং প্রতি যোগিনঃ
যোগের সাতটি স্তরের সাধনা কীভাবে করা হয়? এবং যোগীর জন্য প্রতিটি স্তরের চিহ্নই বা কেমন হয়?
যতẖ কুতশ্চিত্ সম্পন্নম্ অবিদ্যাব্যাধিবেদনম্ । সত্যং ভবত্ব্ অসত্যং বা চিকিত্সাং ত্ব্ অস্য মে শৃণু
যখনই কোনোভাবে অজ্ঞানতার যন্ত্রণা দেখা দেয়, তা সত্য হোক কিংবা মিথ্যা, তখন তার প্রতিকার কী শুনো।
পরাদ্ অনন্তাদ্ যদ্য্ এষা তত্ তদ্ এবেযম্ অক্ষতম্ । ন জাতেযং ন চাবিদ্যা বোধমাত্রাদ্ ভবেদ্ অতঃ
যদি এই অজ্ঞানতা সর্বোচ্চ ও অনন্ত থেকে আসে, তবে সেটি ঠিক যেমন আছে তেমনই থাকে; সেটি জন্ম নেয় না, এবং প্রকৃতপক্ষে অজ্ঞানতাও নয়, কারণ কেবলমাত্র চেতনার মধ্য থেকেই এর অস্তিত্ব মনে হয়।
পক্ষম্ এতম্ অনাদৃত্য স্বসঙ্কল্পবিলাসিনঃ । সত্যাম্ অপীহাবিদ্যাযাং শৃণু নির্নাশনে ক্রমম্
নিজের কল্পনার খেলা নিয়ে এই দৃষ্টিভঙ্গি উপেক্ষা করে, এখানে অজ্ঞান সত্য বলে মনে হলেও, তার ধ্বংসের ধাপে ধাপে পদ্ধতি শোনো।
জন্তুḫ প্রথমজাতস্ তু সুষুপ্তাবস্থচেতনঃ । ভাবিভাবনদুẖখাত্মা ক্রিমিসংবিদ্ ভবত্য্ অধীঃ
প্রথম জন্মানো জীব, যার চেতনা গভীর নিদ্রার মতো, যার স্বভাব ভবিষ্যতের কল্পিত দুঃখে ভরা, সে কেবল কীটের মতো অল্প ও জড় চেতনা নিয়ে থাকে।
ভবেচ্ চেন্ নবজাতস্য ন ভাবী ভাবনোদযঃ । সুখাদিসংবিদা সদ্যস্ তত্ স এব পরং পদম্
যদি নবজাতকের মনে ভবিষ্যৎ কল্পনা জাগে না, আর সে শুধু সুখ-দুঃখের অনুভূতিতেই থাকে, তবে সেটাই সর্বোচ্চ অবস্থা।
এতাবতৈব সৌষুপ্তী স্থিতির্ ভিন্না পরাত্ পদাত্ । যদ্ ভাবিবাসনৌঘাসৌ জডা চোপলধর্মিণী
এইটিই গভীর নিদ্রার অবস্থা, যা সর্বোচ্চ অবস্থার থেকে আলাদা; এখানে ভবিষ্যতের প্রবৃত্তির স্রোত আর পাথরের মতো জড়তা থাকে।
তুর্যাবস্থাসমা স্বস্থা সদ্রূপা শান্তবাসনা । জীবন্মুক্তেস্ স্থিতির্ অতো ন সুষুপ্তোপমা ভবেত্
জীবিত অবস্থায় মুক্তির যে অবস্থা, তা চতুর্থ অবস্থার মতোই স্বাভাবিক, নিজের প্রকৃত স্বরূপে স্থিত, আর সমস্ত বাসনা শান্ত। তাই একে গভীর নিদ্রার সঙ্গে তুলনা করা যায় না।
অগ্রস্থবস্তুসম্বোধসন্ততাভ্যাসযোগতঃ । বালস্ সুষুপ্তাবস্থাযাẖ ক্রমান্ নির্যাতি রাঘব
হে রাঘব, যখন কেউ সর্বোচ্চ সত্যের প্রতি নিরবচ্ছিন্ন মনোযোগের অভ্যাস করে, তখন শিশুরা ধীরে ধীরে গভীর নিদ্রার অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসে।
কিঞ্চিজ্জাতধিযো জন্তোর্ দেশভাষার্থবেদিনঃ । গৃহ্ণামীদং ত্যজামীদম্ ইতি সঞ্জাযতে স্থিতিঃ
যখন কোনো প্রাণীর মন একটু জেগে ওঠে এবং স্থান, ভাষা ও বস্তুগুলোর মানে বুঝতে শেখে, তখন তার মনে আসে—‘এটা আমি গ্রহণ করি, ওটা আমি ছেড়ে দিই’।
এতাবন্মাত্রবুদ্ধির্ যস্ স্ববৃদ্ধজনগোচরঃ । ভবেত্ স্বকর্মশাস্ত্রাণাং বিষযো ঽসাব্ অলং বিধেঃ
যার বুদ্ধি এতটুকু পর্যন্ত সীমাবদ্ধ, যে কেবল বড়দের দেখাশোনার মধ্যেই থাকে, সে নিজের নিয়ম-কর্ম আর শাস্ত্রের বিষয়েই আবদ্ধ থাকে; নিয়মের জন্য এটুকুই যথেষ্ট।
কুলবৃদ্ধপ্রযুক্তেন স্বনিশ্চযবতৈব বা । ভাব্যং পদপদার্থানাং তেন তজ্জ্ঞেন বৈ ততঃ
কোনো ব্যক্তি যখন শব্দ আর তার অর্থ বোঝে, তখন সে নিজের দৃঢ় বিশ্বাসে বা পরিবারের বয়োজ্যেষ্ঠদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, সেই শব্দের অর্থ বুঝে নেওয়া উচিত।
জন্তুḫ পদপদার্থজ্ঞো হেযং ত্যজতি তজ্জ্ঞধীঃ । উপাদেযম্ উপাদত্তে নালোকযতি মধ্যমম্
যে ব্যক্তি শব্দ আর তার অর্থ বোঝে, তার বুদ্ধি স্পষ্ট হয়। সে যা ত্যাগ করা উচিত তা ছেড়ে দেয়, যা গ্রহণ করা উচিত তা গ্রহণ করে, আর মাঝামাঝি বিষয়গুলোর দিকে তাকায় না।
বিবেকাদ্ বৃদ্ধভীত্যা বা শাস্ত্রার্থব্যবহারিণঃ । বিচারপূর্বং যস্যেহা স পুমান্ ইতি কথ্যতে
যিনি বিচারবুদ্ধি দিয়ে বা বয়োজ্যেষ্ঠদের ভয়ে শাস্ত্রের অর্থ অনুযায়ী কাজ করেন, এবং যাঁর সব কাজ চিন্তা-ভাবনা করে হয়, তাকেই মানুষ বলা হয়।
প্রবৃত্তশ্ চ নিবৃত্তশ্ চ ভবতি দ্বিবিধḫ পুমান্ । স্বর্গাপবর্গোন্মুখযোশ্ শৃণু লক্ষণম্ এতযোঃ
মানুষ দুই ধরনের হয়—একজন কর্মে নিয়োজিত, আর একজন কর্ম থেকে সরে থাকা। স্বর্গ আর মুক্তির পথে যারা, তাদের এই দুই ধরনের লক্ষণ এখন শুনো।
কিম্ এতন্ নাম নির্বাণং বরং সংসৃতির্ এব নঃ । ইতি কর্তব্যকর্তা যস্ স প্রবৃত্ত ইতি স্মৃতঃ
যিনি মনে মনে ভাবেন, ‘এই মুক্তি বলে যা বলা হয়, আসলে সেটা কী? হয়তো আমাদের জন্য শুধু এই সংসারটাই সত্যি।’ — আর এইভাবে কী করা উচিত, আর কী করা উচিত নয়, তা নিয়ে যিনি ভাবেন, তিনি কর্মে নিয়োজিত বলে গণ্য হন।
চলার্ণবযুগচ্ছিদ্রকূর্মগ্রীবার্পণোপমা । অনেকজন্মান্তরতো ভাবিনী তস্য মোক্ষধীঃ
তার মুক্তির চিন্তা, যা অসংখ্য জন্মের অভিজ্ঞতা থেকে উঠে আসে, তা যেন চলমান সমুদ্রের ঢেউয়ের ফাঁকের ছোট ছিদ্রে কচ্ছপের গলা একটু ছোঁয়া দিয়ে চলে যাওয়ার মতোই ক্ষণিক।
অসারা বত সংসারব্যবস্থালং মমৈতযা । কিং কর্মভিḫ পর্যুষিতৈর্ দিনং তৈর্ এব নীযতে
হায়, এই সংসারের সব ব্যবস্থা আমার কাছে সত্যিই অমূল্য; পুরনো কর্মগুলো দিয়ে আর কী হবে? ওইসব কাজেই তো দিন কেটে যায়।
ক্ষযাতিশযনির্মুক্তং কিং স্যাদ্ বিশ্রমণং পরম্ । ইতি নিশ্চযবান্ যো ঽন্তস্ স নিবৃত্ত ইতি স্মৃতঃ
যিনি মনে মনে স্থির সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন, ‘ক্ষয় আর বাড়াবাড়ি থেকে মুক্ত হয়ে সত্যিকারের শান্তি কী হতে পারে?’ — তিনি কর্ম থেকে মুখ ফিরিয়েছেন বলে মনে করা হয়।