একম্ এব তু যত্রাস্তি সত্তাসামান্যমাত্রকম্ । তত্র কিং কস্য কেনৈব সমাধানং বিনশ্যতি
যেখানে কেবল একটাই বিশুদ্ধ, অবিভক্ত অস্তিত্ব থাকে, সেখানে কার জন্য, কে কাকে, কীভাবে সমাধি হারাতে পারে?
চিনোমি ন চিনোমীতি ত্যক্ত্বা শব্দার্থবিভ্রমম্ । চিদ্রূপ এবাচিদ্রূপো মৌনবাংস্ তিষ্ঠ কাষ্ঠবত্
‘আমি জানি’ বা ‘আমি জানি না’—এই শব্দ আর অর্থের বিভ্রান্তি ছেড়ে দিয়ে, চেতনার স্বরূপে নিশ্চুপ ও নিশ্চল হয়ে কাঠের মতো স্থির থাকো।
স্থিতির্ বাযোর্ অবহতḫ পযসো ঽদ্রেশ্ চ খস্য বা । অবাসনান্তস্ সা তে ঽস্তু কুর্বতো ঽকুর্বতশ্ চিতঃ
তোমার অন্তর যেন বিশ্রান্ত বাতাস, পাহাড়ের ওপরের জল বা আকাশের মতো নিস্পন্দ হয়—কোনো আসক্তি ছাড়া, তুমি কাজ করো বা না-করো, হে চেতনাস্বরূপ।
অহম্ভাবো বিলীনো যস্ তাপস্থহিমলেশবত্ । চেত্যস্যাচযনাদ্ অন্তস্ সম্পন্নḫ পরমং পদম্
যার ‘আমি’ ভাব পাহাড়চূড়ার সামান্য তুষারের মতো গলে গেছে, সে যখন আর কোনো কিছু জড়ো করে না, তখন অন্তরে সে পরম অবস্থায় পৌঁছে যায়।
অণীযসাম্ অণীযাংসং স্থবিষ্ঠং চ স্থবীযসাম্ । শান্তং চিত্ত্বম্ অসংবেদ্যম্ অনন্যদ্ ইদম্ আততম্
এই মনটি সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, আবার সবচেয়ে বৃহৎ থেকেও বড়; এটি শান্ত, অনুভবের বাইরে, বিভাজনহীন এবং সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
অযং প্রত্যেকম্ উদিতḫ পৃথক্ সংসৃতিষণ্ডকঃ । সসুরাসুরপাতাললোকান্তরধরাম্বরঃ
এটাই প্রত্যেকের মধ্যে আলাদাভাবে জন্ম নেয় নানা রকম জন্ম-মৃত্যুর জটিলতায়, যেখানে দেবতা, অসুর, পাতাল, পৃথিবী আর আকাশ—সব জগৎই অন্তর্ভুক্ত।
জ্ঞস্ সর্বেতরসঙ্কল্পসর্গান্ পশ্যত্য্ অখণ্ডিতান্ । আস্বাদিতেক্ষুস্ সর্বেক্ষুরসান্ সানুভবান্ ইব
যিনি জানেন, তিনি নানা ভাবনার সৃষ্টি সবকিছুকে অবিচ্ছিন্নভাবে দেখেন, যেমন কেউ আখের রস চেখে তার সব স্বাদ অনুভব করেন।
সঙ্কল্পসর্গপুরুষাস্ সত্যাস্ সর্বে পরস্পরম্ । চিদ্ব্যোম্নো ঽচ্ছিন্নরূপত্বাত্ তত্তানুভবতস্ স্বতঃ
ভাবনার সৃষ্টি সব প্রাণী একে অপরের কাছে সত্যি, কারণ চেতনার আকাশ ভাঙা নয়; আর তারা সেই চেতনার মধ্য দিয়েই নিজেদের অনুভব করে।
স্পন্দবিচ্ছিত্তযস্ সর্বা দ্রবভাবাদ্ যথাম্ভসঃ । সংবিদ্বিচ্ছিত্তযস্ সর্বাশ্ চিতিরূপাত্ তথাত্মনঃ
যেমন জল তরল অবস্থায় থাকলে তার আন্দোলন থেমে যায়, তেমনি চেতনার স্বরূপ থেকেই সমস্ত জ্ঞানের বিচ্ছেদ ঘটে।
ঐক্যম্ ঐক্যাত্মতাপূর্বং রত্নযুগ্মত্বিষো যথা । যান্তি বিত্ত্বেন সঙ্কল্পসর্গা ভিন্নাস্ তথৈকতাম্
যেমন দুটি রত্ন একত্র হলে তাদের দীপ্তি ঐক্য থেকে আসে, তেমনি নানা রকম চিন্তার সৃষ্টি ধন-সম্পদের মাধ্যমে একত্রিত হয়।
যদ্ যদ্ আলোক্যতে তোযে তত্ তত্ সর্বং যথা দ্রবঃ । যদ্ যদ্ আমৃশ্যতে শান্তে তত্ তত্ সর্বং চিতিস্ তথা
জলে যা কিছু দেখা যায়, সবই তরল; তেমনি শান্ত মনে যা কিছু অনুভব হয়, সবই চেতনা।
চিদীহনং বিদুস্ চিত্তং নির্বাণং চিদনীহনম্ । ন চিদালিহনীযো ঽতḫ পদার্থো ঽবিদিতাত্মনঃ
জ্ঞানেরা বলেন, মন চেতনার চেষ্টা, আর নির্বাণ সেই চেষ্টার শেষ; তাই যার নিজের স্বরূপ অজানা, তার পক্ষে চেতনার দ্বারা কোনো বস্তু ধরা যায় না।
চিত্তসত্তা পরং দুẖখং চিত্তাসত্তা পরং সুখম্ । অতশ্ চিত্তং বিদীহাত্ম নেযং শমম্ অবেদনাত্
যখন মন সক্রিয় থাকে, তখন চরম দুঃখ হয়; আর যখন মন শান্ত থাকে, তখন চরম সুখ অনুভূত হয়। তাই মনকে বোঝার মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ করে শান্ত করতে হবে।
দৃষ্ট্বা রম্যম্ অরম্যং বা স্থেযং পাষাণবত্ সমম্ । এতাবতাত্মযত্নেন জিতা ভবতি সংসৃতিঃ
সুখকর বা দুঃখকর কিছু দেখলেও, পাথরের মতো অচঞ্চল ও সমভাবে থাকতে হবে। এইরকম নিজের চেষ্টায়ই জন্ম-মৃত্যুর চক্র জয় করা যায়।
স্বেনৈব পুরুষার্থেন পদার্থামজ্জনাত্মনা । তীর্যতে গোষ্পদম্ ইব ন তু দৈবাদ্ ভবার্ণবঃ
নিজের চেষ্টায়, জিনিসের আসল অর্থে ডুবে গিয়ে, মানুষ সহজেই জন্ম-মৃত্যুর সাগর পার হতে পারে—যেন গরুর খুরের ছাপ পার হওয়ার মতো; ভাগ্যের জোরে নয়।
বস্তুপ্রাপ্তৌ চিদীহাযাম্ উদিতে চিত্তরাক্ষসে । সঙ্খ্যাতুং কেন শক্যন্তে শূন্যাস্ সংসৃতিবিভ্রমাঃ
যখন সত্য লাভের জন্য চেতনার চেষ্টা জাগে, তখন চেতনার সিংহে জীবনের সব মিথ্যা ভ্রম দূর হয়ে যায়—সে সব কে গুনতে পারে!
অতশ্ চিতম্ অধাবন্তীং ধারযন্ন্ অবিদন্ন্ ইব । কাষ্ঠলোষ্টসমস্ তিষ্ঠ কার্যং কুর্বন্ যথাগতম্
তাই, চঞ্চল মনকে যেন কিছুই জানো না এমনভাবে ধরে রেখে, কাঠ বা পাথরের মতো স্থির থেকো, আর যা কাজ আসছে, তা করো।
সংবেদনীযং ন সুখং নাসুখং নৈব মধ্যমম্ । এতাবতা তু যত্নেন দুẖখান্তো ঽনন্ত আপ্যতে
যা অনুভব হয়, তা সুখও নয়, দুঃখও নয়, এমনকি মাঝামাঝিও নয়। তবে এই চেষ্টার ফলে অসীম দুঃখের শেষ পাওয়া যায়।
বস্ত্বসন্মৃগতৃষ্ণাম্বু জীবো বস্তুতযা লিহন্ । চিত্তযক্ষোদযে ভীমাম্ ইমাং প্রাপ্নোতি সংসৃতিম্
জীব যখন মরীচিকার জলকে সত্যি ভেবে তা আসল মনে করে আস্বাদন করে, তখন মন-রূপী দৈত্য জেগে উঠলে সে এই ভয়ংকর জন্ম-মৃত্যুর চক্রে পড়ে যায়।
সবাহ্যাভ্যন্তরং পশ্যংশ্ চিতা চৈত্তং দৃষদ্দৃঢঃ । ভূমিকাক্রমযোগেন মুক্তো ভব ভবার্ণবাত্
বাইরে ও ভেতরের সব কিছু দেখো, আর মনকে পাথরের মতো দৃঢ় রাখো। ধাপে ধাপে সাধনা করে এই জন্ম-মৃত্যুর সাগর থেকে মুক্ত হও।
আপীনমণ্ডলশশাঙ্কবদ্ অন্তর্ এব শ্রীমদ্রসাযনমযস্ সুখম্ এতি তজ্জ্ঞঃ । বিজ্ঞাতসর্বভুবনত্রযবস্তুসারẖ কুর্বন্ ন নাম কুরুতে পরম্ অভ্যুপেতঃ
যেমন চাঁদের ভেতরে অমৃতের মতো জ্যোতি আস্তে আস্তে বেড়ে ওঠে, তেমনি যিনি এই জ্ঞান লাভ করেছেন, তিনি অন্তরে সর্বোচ্চ আনন্দে ডুবে সুখ লাভ করেন। তিনিই তিনটি জগতের সব কিছুর আসল সত্য বুঝে নিয়েছেন, কাজ করলেও প্রকৃতপক্ষে কিছুই করেন না, কারণ তিনি চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছে গেছেন।
সপ্তানাং যোগভূমীনাম্ অভ্যাসẖ ক্রিযতে কথম্ । কীদৃশানি চ চিহ্নানি ভূমিকাং প্রতি যোগিনঃ
যোগের সাতটি স্তরের সাধনা কীভাবে করা হয়? এবং যোগীর জন্য প্রতিটি স্তরের চিহ্নই বা কেমন হয়?
যতẖ কুতশ্চিত্ সম্পন্নম্ অবিদ্যাব্যাধিবেদনম্ । সত্যং ভবত্ব্ অসত্যং বা চিকিত্সাং ত্ব্ অস্য মে শৃণু
যখনই কোনোভাবে অজ্ঞানতার যন্ত্রণা দেখা দেয়, তা সত্য হোক কিংবা মিথ্যা, তখন তার প্রতিকার কী শুনো।
পরাদ্ অনন্তাদ্ যদ্য্ এষা তত্ তদ্ এবেযম্ অক্ষতম্ । ন জাতেযং ন চাবিদ্যা বোধমাত্রাদ্ ভবেদ্ অতঃ
যদি এই অজ্ঞানতা সর্বোচ্চ ও অনন্ত থেকে আসে, তবে সেটি ঠিক যেমন আছে তেমনই থাকে; সেটি জন্ম নেয় না, এবং প্রকৃতপক্ষে অজ্ঞানতাও নয়, কারণ কেবলমাত্র চেতনার মধ্য থেকেই এর অস্তিত্ব মনে হয়।
পক্ষম্ এতম্ অনাদৃত্য স্বসঙ্কল্পবিলাসিনঃ । সত্যাম্ অপীহাবিদ্যাযাং শৃণু নির্নাশনে ক্রমম্
নিজের কল্পনার খেলা নিয়ে এই দৃষ্টিভঙ্গি উপেক্ষা করে, এখানে অজ্ঞান সত্য বলে মনে হলেও, তার ধ্বংসের ধাপে ধাপে পদ্ধতি শোনো।
জন্তুḫ প্রথমজাতস্ তু সুষুপ্তাবস্থচেতনঃ । ভাবিভাবনদুẖখাত্মা ক্রিমিসংবিদ্ ভবত্য্ অধীঃ
প্রথম জন্মানো জীব, যার চেতনা গভীর নিদ্রার মতো, যার স্বভাব ভবিষ্যতের কল্পিত দুঃখে ভরা, সে কেবল কীটের মতো অল্প ও জড় চেতনা নিয়ে থাকে।
ভবেচ্ চেন্ নবজাতস্য ন ভাবী ভাবনোদযঃ । সুখাদিসংবিদা সদ্যস্ তত্ স এব পরং পদম্
যদি নবজাতকের মনে ভবিষ্যৎ কল্পনা জাগে না, আর সে শুধু সুখ-দুঃখের অনুভূতিতেই থাকে, তবে সেটাই সর্বোচ্চ অবস্থা।
এতাবতৈব সৌষুপ্তী স্থিতির্ ভিন্না পরাত্ পদাত্ । যদ্ ভাবিবাসনৌঘাসৌ জডা চোপলধর্মিণী
এইটিই গভীর নিদ্রার অবস্থা, যা সর্বোচ্চ অবস্থার থেকে আলাদা; এখানে ভবিষ্যতের প্রবৃত্তির স্রোত আর পাথরের মতো জড়তা থাকে।
তুর্যাবস্থাসমা স্বস্থা সদ্রূপা শান্তবাসনা । জীবন্মুক্তেস্ স্থিতির্ অতো ন সুষুপ্তোপমা ভবেত্
জীবিত অবস্থায় মুক্তির যে অবস্থা, তা চতুর্থ অবস্থার মতোই স্বাভাবিক, নিজের প্রকৃত স্বরূপে স্থিত, আর সমস্ত বাসনা শান্ত। তাই একে গভীর নিদ্রার সঙ্গে তুলনা করা যায় না।
অগ্রস্থবস্তুসম্বোধসন্ততাভ্যাসযোগতঃ । বালস্ সুষুপ্তাবস্থাযাẖ ক্রমান্ নির্যাতি রাঘব
হে রাঘব, যখন কেউ সর্বোচ্চ সত্যের প্রতি নিরবচ্ছিন্ন মনোযোগের অভ্যাস করে, তখন শিশুরা ধীরে ধীরে গভীর নিদ্রার অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসে।