পূর্বদেহো ঽস্তি যস্যাদ্যঃ পূর্বকর্মসমন্বিতঃ । তস্য স্মৃতিস্ সম্ভবতি কারণং সংসৃতিস্থিতেঃ
যার আগে আরেকটি দেহ ছিল, আর যার বর্তমান দেহে আগের কর্মের প্রভাব আছে, তার মধ্যেই সেই স্মৃতি জাগে; আর এটাই সংসারচক্র চলার কারণ।
ব্রহ্মণঃ প্রাক্তনং কর্ম যদা কিঞ্চিন্ ন বিদ্যতে । প্রাক্তনী সংস্মৃতিস্ তস্য তদোদেতি কুতঃ কথম্
যখন ব্রহ্মের কোনো পূর্বকর্মই নেই, তখন তার মধ্যে পূর্বজন্মের স্মৃতি কিভাবে, কোথা থেকে বা কোনভাবে আসবে?
তস্মাদ্ অকারণং ভাতি বা স্বচিত্ত্বৈককারণম্ । স্বকারণাদ্ অনন্যাত্মা স্বযম্ভূস্ স্বযমাত্মবান্
তাই, এটি যেন কোনো কারণ ছাড়াই প্রকাশিত হয়, অথবা এর একমাত্র কারণ তার নিজের মন। নিজের থেকেই জন্ম নেওয়া, অন্য কোনো মূল নেই, স্বয়ম্ভূ নিজেই নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত।
আতিবাহিক এবাসৌ দেহো ঽস্ত্য্ অস্য স্বযম্ভুবঃ । ন ত্ব্ আধিভৌতিকো রাম দেহো ঽজস্যোপপদ্যতে
স্বয়ম্ভূর দেহ কেবল সূক্ষ্ম, মানসিক দেহ; কিন্তু, রাম, অজন্মার কোনো স্থূল দেহ নেই।
আতিবাহিক একো ঽস্তি দেহো ঽন্যস্ ত্ব্ আধিভৌতিকঃ । সর্বাসাং ভূতজাতীনাং ব্রহ্মণো ঽস্ত্য্ এক এব কিম্
শুধু একটি সূক্ষ্ম দেহ আছে; অন্যটি স্থূল। সমস্ত প্রাণীর মধ্যে ব্রহ্মার কেবল একটি দেহ—আর কী থাকতে পারে?
সর্বেষাম্ এব দেহৌ দ্বৌ ভূতানাং কারণাত্মনাম্ । অজস্য কারণাসত্ত্বাদ্ এক এবাতিবাহিকঃ
সব প্রাণীর, যারা কারণস্বরূপ, তাদের দুইটি দেহ থাকে; কিন্তু অজন্মার কোনো কারণ না থাকায়, তার কেবল সূক্ষ্ম দেহই আছে।
সর্বাসাং ভূতজাতীনাম্ একো ঽজঃ কারণং পরম্ । অজস্য কারণং নাস্তি তেনাসাব্ একদেহবান্
সব জীবের মধ্যে একজন জন্মহীন, সর্বোচ্চ কারণ আছেন; তাঁর কোনো কারণ নেই, তাই তিনি একাই এক দেহধারী।
নাস্ত্য্ এব ভৌতিকো দেহঃ প্রথমস্য প্রজাপতেঃ । আকাশাত্মাবভাত্য্ এষ আতিবাহিকদেহবান্
প্রথম সৃষ্টিকর্তার কোনো স্থূল দেহ নেই; তিনি আকাশতুল্য সূক্ষ্ম দেহে প্রকাশিত হন।
চিত্তমাত্রশরীরো ঽসৌ ন পৃথ্ব্যাদিমযাত্মকঃ । আদ্যঃ প্রজাপতির্ ব্যোমতনুঃ প্রতনুতে প্রজাঃ
তাঁর দেহ কেবল মন দিয়ে গঠিত, মাটি বা অন্য উপাদান দিয়ে নয়; প্রথম সৃষ্টিকর্তা আকাশরূপ দেহে সমস্ত প্রাণীর সৃষ্টি করেন।
তাশ্ চ নির্বাণরূপিণ্যো বিনান্যৈঃ কারণান্তরৈঃ । যদ্ যতস্ তত্ তদ্ এবেতি সর্বৈর্ এবানুভূযতে
এই সমস্ত প্রাণী মুক্তির স্বরূপ, অন্য কোনো কারণ ছাড়া; যা যেখান থেকে জন্মায়, সবাই তাই-ই অনুভব করে।
নির্বাণমাত্রং প্রথমং পরং বোধস্ তদ্ এব চ । চিত্তমাত্রং তদ্ এবাস্তে ন যাতি বসুধাদিতাম্
প্রথমটি হচ্ছে নিখাদ মুক্তি, সর্বোচ্চ চেতনা, আর সেটাই মন; সেটি শুধু মন হিসেবেই থাকে, মাটি বা অন্য কিছুর মতো হয় না।
সর্বেষাং ভূতমনসাং সংসারব্যবহারিণাং । প্রথমো ঽসৌ প্রতিচ্ছন্দশ্ চিত্তদেহস্ স্বতোদযঃ
সব জীবের, যাদের মন আছে এবং যারা সংসারের কাজে লিপ্ত, তাদের জন্য এই প্রথম প্রতিবিম্ব, মানে মন-দেহ, নিজ থেকেই উদিত হয়।
যস্মাত্ পূর্বাত্ প্রতিচ্ছন্দাদ্ অনন্যৈতত্স্বরূপিণী । ইযং প্রবিসৃতা সৃষ্টিস্ স্পন্দদৃষ্টির্ ইবানিলাত্
এই আগের প্রতিবিম্ব থেকে, যা নিজের স্বভাব থেকে আলাদা নয়, এই সৃষ্টি ছড়িয়ে পড়েছে, যেমন বাতাসের নড়াচড়া দেখা যায়।
প্রতিভানাকৃতের্ অস্মাত্ প্রতিভামাত্ররূপধৃত্ । বিভাত্য্ এবম্ অযং সর্গস্ সত্যানুভববত্ স্থিতঃ
শুদ্ধ বুদ্ধির এই রূপ থেকে, যা কেবল বুদ্ধির আকৃতি ধরে, এই সৃষ্টি জ্বলজ্বল করে, সত্যিকারের অভিজ্ঞতার মতো প্রতিষ্ঠিত থাকে।
দৃষ্টান্তো ঽত্র স্বপ্নপুরং স্বপ্নস্ত্রীসুরতং তথা । অসদ্ অপ্য্ অর্থসম্পত্ত্যা সত্যানুভবভাসুরম্
এখানে স্বপ্নে দেখা শহর আর স্বপ্ননারীর সঙ্গে ভোগের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে; যদিও এগুলো আসলে নেই, অভিজ্ঞতার জোরে এগুলো সত্যের মতোই উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
অপৃথ্ব্যাদিমযো ভাতি ব্যোমাকৃতির্ অদেহকঃ । সদেহ ইব ভূতেশস্ স্বাত্মভূঃ পুরুষাকৃতিঃ
তিনি মাটি বা অন্য উপাদান দিয়ে গঠিত নন, তাঁর রূপ আকাশের মতো, দেহহীন; তবুও তিনি যেন দেহসহ জীবদের অধিপতি, নিজের শক্তিতে মানুষরূপে বিরাজমান।
স চিত্সঙ্কল্পরূপত্বাদ্ উদেত্য্ অপ্য্ অথ শাম্যতি । স্বাযত্তত্বাত্ স্বভাবস্য নোদেতি ন চ শাম্যতি
তাঁর স্বভাব চেতনা আর ইচ্ছার মতো বলে তিনি উদিত হন আবার শান্ত হন; কিন্তু নিজের শক্তিতে নির্ভরশীল বলে তিনি আসলে না উদিত হন, না শান্ত হন।
ব্রহ্মা সঙ্কল্পরহিতঃ পৃথ্ব্যাদিরহিতাকৃতিঃ । কেবলশ্ চিত্তমাত্রাত্মা কারণং ত্রিজগত্স্থিতেঃ
ব্রহ্মার কোনো ইচ্ছা নেই, তাঁর রূপে মাটি বা অন্য উপাদানের চিহ্ন নেই; তিনি কেবল চেতনার স্বরূপ, তিনিই তিন জগতের স্থিতির কারণ।
সঙ্কল্প এষ কচতি যথা নাম স্বসম্ভবঃ । ব্যোমাত্মৈষ তথা ভাতি ভবত্সঙ্কল্পশৈলবত্
ইচ্ছাশক্তি নিজের স্বভাব অনুযায়ী ঘুরে বেড়ায়, যেমন নাম নিজে থেকেই জন্ম নেয়। যার প্রকৃতি আকাশের মতো, সে তোমার ইচ্ছার পাহাড়ের মতো প্রকাশ পায়।
আতিবাহিকতৈকান্তবিস্মৃত্যা দৃঢরূঢযা । আধিভৌতিকবোধেন মুধা ভাতি পিশাচবত্
আকাশগত অবস্থার কথা পুরোপুরি ভুলে গিয়ে, কেবল জাগতিক জ্ঞানের কারণে, এই ভুল ধারণা জেগে ওঠে—যেন ভূতের মতো মিথ্যা কিছু দেখা যাচ্ছে।
ইদম্প্রথমতোদ্যোগসম্প্রবুদ্ধমহাচিতেঃ । নোদেতি শুদ্ধসংবিত্ত্বাদ্ আতিবাহিকবিস্মৃতিঃ
প্রচেষ্টার একেবারে শুরুতেই যে মহাজ্ঞান জাগ্রত হয়, তার বিশুদ্ধ চেতনার জন্য আকাশগত অবস্থার ভুলে যাওয়া সেখানে জন্মায় না।
আধিভৌতিকতা তেন নাস্যোদেতি পিশাচিকা । অসত্যা মৃগতৃষ্ণেব মিথ্যা জাড্যভ্রমপ্রদা
তাই সেই অবস্থায় দেহধর্মী ভূতের মতো অবস্থা আর আসে না; কারণ এটা মিথ্যা, মরীচিকার মতো অবাস্তব, কেবল অজ্ঞানতার ভ্রম সৃষ্টি করে।
মনোমাত্রং যদা ব্রহ্মা ন পৃথ্ব্যাদিমযাত্মকঃ । মনোমাত্রম্ অতো বিশ্বং যদ্ যতস্ তত্ তদ্ এব হি
যখন ব্রহ্ম শুধু মন, মাটি বা অন্য উপাদান দিয়ে গঠিত নয়, তখন এই বিশ্বও কেবল মন। যা কিছু এ থেকে জন্ম নেয়, সেটাও আসলে মনই।
অজস্য সহকারীণি কারণানি ন সন্তি যত্ । তজ্জস্যাপি ন সন্ত্য্ এব তানি তস্মাত্ তু কানিচিত্
যার কোনো জন্ম নেই, তার জন্য কোনো সহায়ক কারণ থাকে না; আর যা জন্ম নেয়, তার জন্যও প্রকৃতপক্ষে তেমন কোনো কারণ নেই, শুধু কিছু অল্প কিছু ছাড়া।
কারণাত্ কার্যবৈচিত্র্যং তেনাত্রাস্তি ন কিঞ্চন । যাদৃশং কারণং শুদ্ধং কার্যং তাদৃগ্ ইহ স্থিতম্
বিভিন্ন ফল আসে নানা কারণ থেকে; তাই এখানে এ ছাড়া আর কিছু নেই। যেমন কারণ পবিত্র, তেমনই তার ফলও এখানে স্থিত।
কার্যকারণতা ত্ব্ অত্র ন কিঞ্চিদ্ উপপদ্যতে । যাদৃগ্ এব পরং ব্রহ্ম তাদৃগ্ এব জগত্ত্রযম্
এখানে কারণ ও ফলের সম্পর্ক একেবারেই খাটে না। যেমন পরম ব্রহ্ম, তেমনই এই তিনটি জগত।
মনস্তাম্ ইব যাতেন ব্রহ্মণা তন্যতে জগত্ । অনন্যদ্ আত্মনশ্ শুদ্ধাদ্ দ্রবত্বম্ ইব বারিণা
যেমন বিশুদ্ধ জলের থেকে স্বাভাবিকভাবেই তরলতা আসে, অন্য কিছু থেকে নয়, তেমনই সর্বজগৎ ব্রহ্মার মনে উদিত হয়ে প্রকাশিত হয়।
মনসা তন্যতে সর্বম্ অসদ্ এবেদম্ আততম্ । যথা সঙ্কল্পনগরং যথা গন্ধর্বপত্তনম্
সবকিছুই মনে উদিত হয়; এই সমস্তই অবাস্তব, কেবল কল্পনার শহরের মতো, বা গান্ধর্বদের শহরের মতো, বাস্তবে নেই।
আধিভৌতিকতা নাস্তি রজ্জ্বাম্ ইব ভুজঙ্গতা । ব্রহ্মাদযঃ প্রবুদ্ধাস্ তু কথং তিষ্ঠন্তু তত্র তে
এখানে কোনো বস্তুগত বাস্তবতা নেই, যেমন দড়িতে আসলে কোনো সাপ নেই; তাহলে ব্রহ্মা প্রভৃতি জাগ্রত মহাপুরুষেরা সেখানে কীভাবে থাকবেন?
আতিবাহিক এবাস্তি ন প্রবুদ্ধমতেঃ কিল । আধিভৌতিকদেহস্য চর্চৈবাত্র কুতঃ কথম্
শুধু সূক্ষ্ম দেহই আছে, কিন্তু যার মন জাগ্রত হয়েছে তার জন্য তাও নেই; তাহলে এখানে স্থূল দেহ নিয়ে আলোচনা কেন এবং কিভাবে?