অহো মহত্তা স্বচ্ছাযাশ্ চিতো যস্যা জগন্ত্য্ অপি । স্পন্দমাত্রাত্ সমুদ্যন্তি লীযন্তে ঽস্পন্দমাত্রতঃ
হায়, চেতনার নির্মল জ্যোতি কত অসীম! তারই সামান্য স্পন্দনে গোটা জগৎ উদ্ভব হয়, আবার সামান্য স্তব্ধতায় সবকিছু মিলিয়ে যায়।
যস্যোন্মেষনিমেষাভ্যাং ভাবানাং প্রলযোদযৌ । নানানানাভম্ ইব যত্ তদ্ ইদং ব্রহ্ম চিদ্ঘনঃ
যার চেতনার উন্মেষ ও নিমেষে নানা রকমের সৃষ্টি ও লয় ঘটে, ঠিক যেমন নানা আকারের ঢেউ ওঠে—সেইটিই এই ব্রহ্ম, চেতনার পরিপূর্ণ রূপ।
চিদ্ বাতবদ্ অভিন্নাত্মা স্পন্দাদ্ আত্মগতাদ্ যথা । তথৈব জগদ্ এতস্মাত্ তস্মাত্ তত্স্থং তদ্ এব চ
চেতনা বাতাসের মতো, নিজের স্বরূপে অবিভক্ত। তারই স্পন্দন থেকে এই জগৎ জন্ম নেয়, তার মধ্যেই থাকে, এবং আসলে সেটাই সব।
অতশ্ শুদ্ধম্ অনাভাসং সর্বং চিদ্ঘনম্ অক্ষযে । দৃশ্যমানে ঽপি নৈব স্তস্ ত্বত্তামত্তে ভবাভযঃ
এইজন্য, সবই নির্মল, আভাসহীন, চেতনার অক্ষয় সত্তা। যা কিছু দেখা যায়, তাও সত্যিকার অর্থে নেই—এখানে জন্মও নেই, ভয়েরও কিছু নেই।
নৈক্যং ন চ দ্বৈতম্ ইহাস্তি কিঞ্চিন্ ন ত্বত্ত্বমত্ত্বাদি সদ্ অপ্য্ অসদ্ বা । সর্বং চ সর্বত্র সদৈব চাস্তি যদ্ বুদ্ধবান্ এবম্ অপীহ তত্ তত্
এখানে একত্বও নেই, দ্বিত্বও নেই, আত্মা বা অনাত্মা, সত্য বা অসত্য—কিছুই নেই। সব কিছুই সর্বত্র, চিরকাল বর্তমান। যে এই সত্য জানে, তার কাছে তাই-ই সত্য।
মদুক্তম্ এতদ্ আকর্ণ্য নির্ণীয শুভম্ ইত্য্ অলম্ । হৃদযে চাখিলং কৃত্বা তিষ্ঠেত্থং শৃণু রাঘব
আমি যা বলেছি, তা শুনে শুভ বলে স্থির করো, আর সমস্তটা হৃদয়ে ধরে রাখো ও সেইভাবেই থেকো। এখন শোনো, রাঘব।
সর্বম্ এব পরিত্যজ্য কাষ্ঠমৌনী ভবানঘ । নির্বাসনো নির্মননẖ ক্ষীণচিত্তḫ প্রশান্তধীঃ
সবকিছু ছেড়ে দাও, কাঠের মতো নীরব হও, হে পাপহীন। কোনো কামনা নেই, কোনো চিন্তা নেই, মন নিস্তেজ, বুদ্ধি শান্ত—এইভাবে থেকো।
অপশ্যন্ন্ অপ্য্ অগ্রগতান্ অশৃণ্বন্ পটহান্ অপি । অস্পৃশন্ন্ অম্বরম্ অপি ন জিঘ্রঞ্ শ্বসনাদ্য্ অপি
সামনে যারা যাচ্ছে তাদের দেখো না, ঢাকের শব্দ শোনো না, আকাশ ছুঁয়ো না, বাতাসের গন্ধও নিও না।
প্রভুঞ্জানো ঽপ্য্ অভুঞ্জানো ব্যোমবদ্ বিমলান্তরঃ । সংবিদৈবেদৃশস্ তিষ্ঠ নিষ্ঠাম্ আধ্যাত্মিকীং গতঃ
ভোগ করো বা না-করো, অন্তরে যেন আকাশের মতো নির্মল ও স্বচ্ছ থেকো; এই জ্ঞানে স্থিত থেকে নিজের সত্য অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হও।
আত্মন্য্ এবাস্স্ব শান্তাত্মা মূকান্ধবধিরোপমঃ । পুস্তাচ্ ছৈলাদ্ ইব কৃতশ্ চিত্রভিত্তাব্ ইবার্পিতঃ
নিজের মধ্যেই শান্ত মনে বাস করো, যেন বোবা, অন্ধ আর বধিরের মতো; যেমন পাহাড় থেকে আলাদা কিছু পড়ে আছে, অথবা দেয়ালে আঁকা ছবি স্থির হয়ে আছে।
ইতি বুদ্ধীন্দ্রিযৈর্ এব স্থিত্বা মেরুর্ ইব স্থিরঃ । অপুনর্ভবনাযৈষি সমাধানমহাশযঃ
এইভাবে, শুধু বুদ্ধি আর ইন্দ্রিয়ের সাহায্যে স্থির হয়ে, যেন মেরু পর্বতের মতো অচল থেকো; আর চূড়ান্ত ধ্যানে পৌঁছানোর চেষ্টা করো, যেখানে আর ফিরে আসতে হয় না।
কুরু কর্মেন্দ্রিযৈẖ কার্যং যন্ত্রবত্ স্পন্দচঞ্চলৈঃ । অর্ধসুপ্তপ্রবুদ্ধাভৈস্ স্বকর্মাভ্যাসচঞ্চলৈঃ
তোমার কর্মেন্দ্রিয়গুলি যেন যন্ত্রের মতো কেবল কাজ করে যায়, যেমন আধ-ঘুমন্ত বা আধ-জাগ্রত অবস্থায় অভ্যাসবশত দেহ নড়াচড়া করে।
অফলেচ্ছানুসন্ধানৈর্ বালৈর্ উন্মত্তকৈর্ ইব । অবাসনৈর্ অমননৈশ্ চলৈর্ বৃক্ষদলৈর্ ইব
ফল পাওয়ার ইচ্ছা ছাড়াই, যেন শিশুরা বা পাগলেরা যেমন করে, তেমনি করো; মনে কোনো ছাপ বা চিন্তা রেখো না, গাছের পাতার মতো অস্থির থেকো।
নিত্যম্ অন্তর্মুখো ভূত্বা স্বাত্মারামḫ প্রপূর্ণধীঃ । জাগ্রত্য্ এব সুষুপ্তস্থẖ কুরু কর্মাণ্য্ অনিদ্রবত্
সবসময় নিজের ভিতরে মন রাখো, নিজের আত্মায় আনন্দিত থেকো, সম্পূর্ণ তৃপ্ত মনে; জাগ্রত অবস্থায় থেকেও যেন গভীর নিদ্রায় স্থিত, কাজ করো কিন্তু জাগরণ ছাড়া।
যথা মৌনী যন্ত্রপুমান্ করোত্য্ এবং কুরু ক্রিযাম্ । বাতস্বভাবাত্ স্পন্দীনি চলন্ত্ব্ অঙ্গানি কিং তব
যেমন নীরব মানুষ বা যন্ত্রের মতো কেউ কাজ করে, তুমিও তেমনই করো; দেহের অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বাতাসের মতো স্বভাবেই নড়াচড়া করুক, এতে তোমার কী আসে যায়?
অন্তস্ সর্বপরিত্যাগী বহিẖ কুর্বন্ন্ অপি স্থিরম্ । ন কর্তাসি ন ভোক্তাসি ন চাযম্ অসি নেতরঃ
মনে সবকিছু ছেড়ে দাও, বাইরে কাজ করলেও স্থির থেকো; তুমি কর্তা নও, ভোগী নও, এই দেহও নও, অন্য কিছু নও না।
যস্য নাহঙ্কৃতো ভাবশ্ চেতো যস্য ন লিপ্যতে । জগন্ নিঘ্নন্ প্রকুর্বন্ বা ন হন্তি ন করোতি সঃ
যার মনে আমি-আমার ভাব নেই, যার চিত্ত কোনো কিছুর আঁচড়ে দাগ পড়ে না, সে যদি এই জগৎ ধ্বংস করুক বা সৃষ্টি করুক, সে কিছুই করে না, কিছুই নষ্ট করে না।
যস্য সর্বে সমারম্ভাẖ কামসঙ্কল্পবর্জিতাঃ । জ্ঞানাগ্নিদগ্ধকর্মাণং মুক্তম্ আহুস্ তম্ উত্তমাঃ
যার সব কাজ ইচ্ছা আর কল্পনা থেকে মুক্ত, যার কর্ম জ্ঞানের আগুনে পুড়ে ছাই হয়েছে—জ্ঞানীরা বলেন, সে-ই সত্যিই মুক্ত।
এবং সমাধানমযো মহাত্মন্ ভূযো ন চিন্তাম্ উপযাতি কশ্চিত্ । মহাসমাধানম্ অনন্তম্ এতদ্ আশ্রিত্য তিষ্ঠামৃততাম্ উপৈষি
হে মহাত্মা, যে এমন সমাধিতে স্থিত, সে আর কোনো দুশ্চিন্তায় পড়ে না; এই অসীম মহাসমাধিতে স্থির থেকে তুমি অমরত্ব লাভ করো।
যত্রৈকদ্বিত্বকলনাস্ সম্ভবন্তি হি কাশ্চন । তত্রৈকান্তসমাধানে ভঙ্গো ভবতি রাঘব
যেখানে এক বা দুইয়ের ভাবনা আসে, হে রাঘব, সেখানে একান্ত সমাধিতেও বিঘ্ন ঘটে।
একম্ এব তু যত্রাস্তি সত্তাসামান্যমাত্রকম্ । তত্র কিং কস্য কেনৈব সমাধানং বিনশ্যতি
যেখানে কেবল একটাই বিশুদ্ধ, অবিভক্ত অস্তিত্ব থাকে, সেখানে কার জন্য, কে কাকে, কীভাবে সমাধি হারাতে পারে?
চিনোমি ন চিনোমীতি ত্যক্ত্বা শব্দার্থবিভ্রমম্ । চিদ্রূপ এবাচিদ্রূপো মৌনবাংস্ তিষ্ঠ কাষ্ঠবত্
‘আমি জানি’ বা ‘আমি জানি না’—এই শব্দ আর অর্থের বিভ্রান্তি ছেড়ে দিয়ে, চেতনার স্বরূপে নিশ্চুপ ও নিশ্চল হয়ে কাঠের মতো স্থির থাকো।
স্থিতির্ বাযোর্ অবহতḫ পযসো ঽদ্রেশ্ চ খস্য বা । অবাসনান্তস্ সা তে ঽস্তু কুর্বতো ঽকুর্বতশ্ চিতঃ
তোমার অন্তর যেন বিশ্রান্ত বাতাস, পাহাড়ের ওপরের জল বা আকাশের মতো নিস্পন্দ হয়—কোনো আসক্তি ছাড়া, তুমি কাজ করো বা না-করো, হে চেতনাস্বরূপ।
অহম্ভাবো বিলীনো যস্ তাপস্থহিমলেশবত্ । চেত্যস্যাচযনাদ্ অন্তস্ সম্পন্নḫ পরমং পদম্
যার ‘আমি’ ভাব পাহাড়চূড়ার সামান্য তুষারের মতো গলে গেছে, সে যখন আর কোনো কিছু জড়ো করে না, তখন অন্তরে সে পরম অবস্থায় পৌঁছে যায়।
অণীযসাম্ অণীযাংসং স্থবিষ্ঠং চ স্থবীযসাম্ । শান্তং চিত্ত্বম্ অসংবেদ্যম্ অনন্যদ্ ইদম্ আততম্
এই মনটি সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, আবার সবচেয়ে বৃহৎ থেকেও বড়; এটি শান্ত, অনুভবের বাইরে, বিভাজনহীন এবং সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
অযং প্রত্যেকম্ উদিতḫ পৃথক্ সংসৃতিষণ্ডকঃ । সসুরাসুরপাতাললোকান্তরধরাম্বরঃ
এটাই প্রত্যেকের মধ্যে আলাদাভাবে জন্ম নেয় নানা রকম জন্ম-মৃত্যুর জটিলতায়, যেখানে দেবতা, অসুর, পাতাল, পৃথিবী আর আকাশ—সব জগৎই অন্তর্ভুক্ত।
জ্ঞস্ সর্বেতরসঙ্কল্পসর্গান্ পশ্যত্য্ অখণ্ডিতান্ । আস্বাদিতেক্ষুস্ সর্বেক্ষুরসান্ সানুভবান্ ইব
যিনি জানেন, তিনি নানা ভাবনার সৃষ্টি সবকিছুকে অবিচ্ছিন্নভাবে দেখেন, যেমন কেউ আখের রস চেখে তার সব স্বাদ অনুভব করেন।
সঙ্কল্পসর্গপুরুষাস্ সত্যাস্ সর্বে পরস্পরম্ । চিদ্ব্যোম্নো ঽচ্ছিন্নরূপত্বাত্ তত্তানুভবতস্ স্বতঃ
ভাবনার সৃষ্টি সব প্রাণী একে অপরের কাছে সত্যি, কারণ চেতনার আকাশ ভাঙা নয়; আর তারা সেই চেতনার মধ্য দিয়েই নিজেদের অনুভব করে।
স্পন্দবিচ্ছিত্তযস্ সর্বা দ্রবভাবাদ্ যথাম্ভসঃ । সংবিদ্বিচ্ছিত্তযস্ সর্বাশ্ চিতিরূপাত্ তথাত্মনঃ
যেমন জল তরল অবস্থায় থাকলে তার আন্দোলন থেমে যায়, তেমনি চেতনার স্বরূপ থেকেই সমস্ত জ্ঞানের বিচ্ছেদ ঘটে।
ঐক্যম্ ঐক্যাত্মতাপূর্বং রত্নযুগ্মত্বিষো যথা । যান্তি বিত্ত্বেন সঙ্কল্পসর্গা ভিন্নাস্ তথৈকতাম্
যেমন দুটি রত্ন একত্র হলে তাদের দীপ্তি ঐক্য থেকে আসে, তেমনি নানা রকম চিন্তার সৃষ্টি ধন-সম্পদের মাধ্যমে একত্রিত হয়।