চিত্তাব্ধৌ বাসনা বীচির্ বাসনাব্ধৌ তু সংসৃতিঃ । সংসারাব্ধৌ শরীরং চ শরীরাব্ধৌ চ জীবিতম্
মনের সমুদ্রের ঢেউ হচ্ছে ইচ্ছা; ইচ্ছার সমুদ্রের ঢেউ হচ্ছে জন্মমৃত্যুর চক্র; সংসারের সমুদ্রে দেহ এক ঢেউ, আর দেহের সমুদ্রে জীবন এক ঢেউ।
জীবিতাব্ধৌ চ যুবতা চঞ্চলে যৌবনার্ণবে । বীচির্ ইন্দ্রিযসঙ্ঘাতস্ স্পন্দস্ ত্ব্ ইন্দ্রিযবারিধৌ
জীবনের সমুদ্রে যৌবন চঞ্চল; যৌবনের সমুদ্রে ইন্দ্রিয়সমূহের মিলন এক ঢেউ, আর ইন্দ্রিয়ের সমুদ্রে নড়াচড়া এক ঢেউ।
স্পন্দাম্ভোধাব্ অনুভবস্ স্বানুভূত্যাম্বুধৌ ততঃ । তরঙ্গশ্ চিত্সমুল্লাস ইতীদং সর্গবেদনম্
নড়াচড়ার সমুদ্রে অভিজ্ঞতা আসে; নিজের অভিজ্ঞতার সমুদ্রে চেতনার আনন্দই ঢেউ—এইভাবেই সৃষ্টি অনুভূত হয়।
শব্দসংস্পর্শরূপাদি যেনেদম্ অববুধ্যতে । তচ্ চিন্মাত্রং জগত্ সর্বং তত্সারত্বাদ্ রঘূদ্বহ
যার দ্বারা শব্দ, স্পর্শ, রূপ ইত্যাদি জানা যায়—হে রঘুবংশীয়, সেটাই একমাত্র চেতনা; এই জগৎ সবই সেই চেতনারই প্রকাশ, কারণ সেটাই এর আসল।
অক্ষুব্ধো ঽব্যপদেশ্যো ঽসাব্ অসর্গকরণোন্মুখঃ । উন্নীযতে চিদম্ভোধিস্ সদ্ভির্ ব্রহ্মেতি কেবলম্
এই চেতনার সমুদ্রটি শান্ত, বর্ণনাতীত ও সৃষ্টি না করার দিকে ঝোঁকানো। জ্ঞানীরা একে শুধু ব্রহ্ম বলেই মহিমান্বিত করেন।
অক্ষুব্ধম্ অপি তত্ ক্ষুব্ধম্ ইব চেত্ কৃতবেদনম্ । তচ্ চিদংশম্ উপারুহ্য ব্রহ্ম সর্গ ইতি স্থিতম্
যদিও এটি শান্ত, যদি তা অনুভবযোগ্য হয়, তখন তা যেন অশান্ত বলে মনে হয়। সেই চেতনার অংশে উঠলে, সেটাই ব্রহ্ম ও সৃষ্টি বলে স্থির হয়।
অক্ষুব্ধো ঽসাব্ অবাচ্যো হি সমশ্ চিতিমহার্ণবঃ । বক্তুং ন কেনচিন্ নাম্না কলযা বাপি শক্যতে
এই শান্ত, অবর্ণনীয়, বিশাল চেতনার সমুদ্রকে কেউই ভাষায়, নামে বা কোনো উপায়ে প্রকাশ করতে পারে না।
ন চ তস্য মহাবাহো ক্ষোভস্ সম্ভবতি ক্বচিত্ । পৃথক্ তন্মাত্ররূপত্বাত্ সর্বস্য জগতো গতেঃ
হে মহাবাহু, এতে কখনো কোনো অশান্তি হয় না, কারণ সমস্ত জগতের গতি শুধু তার সূক্ষ্ম রূপেই ঘটে।
স্বরূপে তস্য দেবস্য কেবলং যা বিলাসিতা । সৈষোক্তা ক্ষোভশব্দেন চিচ্ছব্দেন চ বানঘ
হে নিষ্পাপ, সেই দেবতার স্বরূপে যে স্বাভাবিক আনন্দ ও খেলা ঘটে, তাকেই 'চাঞ্চল্য' এবং 'চেতনা' এই দুই নামে ডাকা হয়।
পরমার্থমহাম্ভোধৌ চিচ্ চেত্যলবরূপিণী । ঊর্মিবত্ স্ফুরতি স্পন্দাত্ তেনেদং জাযতে জগত্
চূড়ান্ত সত্যের মহাসমুদ্রে, চেতনা যখন বিষয় ও জ্ঞাতার ভেদরূপে প্রকাশ পায়, তখন তা কম্পনের মতো ঢেউ হয়ে ওঠে; এভাবেই এই জগৎ সৃষ্টি হয়।
অক্ষুব্ধো ঽসাব্ অনির্দেশ্যস্ সমশ্ চিন্মাত্রসাগরঃ । ক্ষুব্ধশ্ চেত্যতরঙ্গস্ তু চিদ্ ইত্য্ আকলিতো বুধৈঃ
যখন সেই বিশাল, অচঞ্চল, অবর্ণনীয় চেতনার সমুদ্রের ঢেউ বিষয়রূপে প্রকাশ পায়, তখন তাকে 'চাঞ্চল্য' বলা হয়; আর জ্ঞানীরা যখন তা চেনেন, তখন একে 'চেতনা' বলেন।
চিদব্ধৌ লহরী চেত্যং সা চ তস্মান্ ন ভিদ্যতে । তাবন্মাত্রৈকসারত্বাদ্ বারি বীচির্ ইবাম্ভসঃ
চেতনার সমুদ্রে যে ঢেউ ওঠে, সেটাই বিষয়; কিন্তু সেটি চেতনা থেকে আলাদা নয়, যেমন জলের ঢেউ আসলে জল ছাড়া কিছু নয়।
তস্মাদ্ ভূতানি জাতানি তাবন্মাত্রাণি তানি চ । তদ্ এবাতদ্ ইবাভাতি সকলং চাকলং চ তত্
তাই সমস্ত জীবই সেই একটিই রূপে জন্মায়; তারা কখনও সেই রূপে, কখনও আবার অন্যরকম, কখনও সম্পূর্ণ, কখনও অপূর্ণ বলে প্রকাশ পায়।
একম্ এব নকিঞ্চিদ্ যত্ কিঞ্চিদ্ বা তদ্ ইদং জগত্ । নানানানাতযা চেতো মা মিথ্যাকুলতাং নয
এই জগৎ একটাই, অথবা কিছুই নয়, অথবা যেমনই হোক; অনেক রকম বলে ভেবে মনকে মিথ্যা বিভ্রান্তিতে ফেলো না।
একস্য বাম্ভসো বীচিরূপেণ স্ফুরতো যথা । নান্যতাস্তি তথা ভূতভাবেন স্ফুরণাচ্ চিতঃ
যেমন এক জলের মধ্যেই নানা ঢেউ দেখা যায়, তেমনি চেতনা থেকেই সব জীবের প্রকাশ; আসলে অন্য কিছু নেই।
বীজম্ এব যথা স্তম্ভḫ পত্ত্রং পুষ্পং ফলং রসঃ । পরিণামাদিরহিতং ভবত্য্ এবং জগন্ত্য্ অজঃ
যেমন এক বীজ থেকেই কান্ড, পাতা, ফুল, ফল আর রস আসে, অথচ আসলে কিছুই বদলায় না, তেমনি জন্মহীন এই জগৎও ঠিক সেইভাবেই আছে।
ফলান্তা বীজসত্তৈব স্ফুরত্য্ অন্যতযেব সা । অদ্বৈতৈক্যজগদ্রূপা ব্রহ্মসত্তৈব জৃম্ভতে
যেমন বীজের আসল স্বভাবই ফল বা অন্যরূপে প্রকাশ পায়, যদিও মনে হয় আলাদা, ঠিক তেমনি ব্রহ্মের আসল স্বভাবই এই এক অদ্বিতীয় জগতের রূপে প্রসারিত হয়েছে।
বীজং সত্তৈকসামান্যেনাফলান্তং যথা স্থিতম্ । ব্রহ্ম সত্তৈকসামান্যেনাসর্গান্তং তথা স্থিতম্
যেমন বীজ থেকে ফল পর্যন্ত একই স্বভাব ধরে থাকে, তেমনি ব্রহ্মও সৃষ্টি না হওয়া থেকে সৃষ্টি পর্যন্ত একই স্বভাব নিয়ে বিরাজমান।
ব্রহ্মৈকসত্তাসামান্যমাত্রম্ এবেদম্ আততম্ । সত্যম্ একং জগদ্ ইতি ব্যাহৃতং তরুবৃক্ষবত্
এই গোটা জগৎ শুধু ব্রহ্মের একটাই সাধারণ স্বভাবের বিস্তার; যেমন গাছ ও তার ডালপালা একটাই বলে বলা হয়, তেমনি বলা হয়েছে—'জগৎ একটাই সত্য'।
য এবাচ্ছশ্ চিতস্ স্পন্দস্ স এবেত্থং জগদ্ভ্রমঃ । যশ্ চাস্পন্দস্ স এবাঙ্গ পরমোপশমশ্ শিবঃ
চেতনার যে আন্দোলন, সেটাই এই জগতের ভ্রম; আর যেখানে কোনো আন্দোলন নেই, হে প্রিয়, সেটাই চরম শান্তি, সেটাই শিব।
অহো মহত্তা স্বচ্ছাযাশ্ চিতো যস্যা জগন্ত্য্ অপি । স্পন্দমাত্রাত্ সমুদ্যন্তি লীযন্তে ঽস্পন্দমাত্রতঃ
হায়, চেতনার নির্মল জ্যোতি কত অসীম! তারই সামান্য স্পন্দনে গোটা জগৎ উদ্ভব হয়, আবার সামান্য স্তব্ধতায় সবকিছু মিলিয়ে যায়।
যস্যোন্মেষনিমেষাভ্যাং ভাবানাং প্রলযোদযৌ । নানানানাভম্ ইব যত্ তদ্ ইদং ব্রহ্ম চিদ্ঘনঃ
যার চেতনার উন্মেষ ও নিমেষে নানা রকমের সৃষ্টি ও লয় ঘটে, ঠিক যেমন নানা আকারের ঢেউ ওঠে—সেইটিই এই ব্রহ্ম, চেতনার পরিপূর্ণ রূপ।
চিদ্ বাতবদ্ অভিন্নাত্মা স্পন্দাদ্ আত্মগতাদ্ যথা । তথৈব জগদ্ এতস্মাত্ তস্মাত্ তত্স্থং তদ্ এব চ
চেতনা বাতাসের মতো, নিজের স্বরূপে অবিভক্ত। তারই স্পন্দন থেকে এই জগৎ জন্ম নেয়, তার মধ্যেই থাকে, এবং আসলে সেটাই সব।
অতশ্ শুদ্ধম্ অনাভাসং সর্বং চিদ্ঘনম্ অক্ষযে । দৃশ্যমানে ঽপি নৈব স্তস্ ত্বত্তামত্তে ভবাভযঃ
এইজন্য, সবই নির্মল, আভাসহীন, চেতনার অক্ষয় সত্তা। যা কিছু দেখা যায়, তাও সত্যিকার অর্থে নেই—এখানে জন্মও নেই, ভয়েরও কিছু নেই।
নৈক্যং ন চ দ্বৈতম্ ইহাস্তি কিঞ্চিন্ ন ত্বত্ত্বমত্ত্বাদি সদ্ অপ্য্ অসদ্ বা । সর্বং চ সর্বত্র সদৈব চাস্তি যদ্ বুদ্ধবান্ এবম্ অপীহ তত্ তত্
এখানে একত্বও নেই, দ্বিত্বও নেই, আত্মা বা অনাত্মা, সত্য বা অসত্য—কিছুই নেই। সব কিছুই সর্বত্র, চিরকাল বর্তমান। যে এই সত্য জানে, তার কাছে তাই-ই সত্য।
মদুক্তম্ এতদ্ আকর্ণ্য নির্ণীয শুভম্ ইত্য্ অলম্ । হৃদযে চাখিলং কৃত্বা তিষ্ঠেত্থং শৃণু রাঘব
আমি যা বলেছি, তা শুনে শুভ বলে স্থির করো, আর সমস্তটা হৃদয়ে ধরে রাখো ও সেইভাবেই থেকো। এখন শোনো, রাঘব।
সর্বম্ এব পরিত্যজ্য কাষ্ঠমৌনী ভবানঘ । নির্বাসনো নির্মননẖ ক্ষীণচিত্তḫ প্রশান্তধীঃ
সবকিছু ছেড়ে দাও, কাঠের মতো নীরব হও, হে পাপহীন। কোনো কামনা নেই, কোনো চিন্তা নেই, মন নিস্তেজ, বুদ্ধি শান্ত—এইভাবে থেকো।
অপশ্যন্ন্ অপ্য্ অগ্রগতান্ অশৃণ্বন্ পটহান্ অপি । অস্পৃশন্ন্ অম্বরম্ অপি ন জিঘ্রঞ্ শ্বসনাদ্য্ অপি
সামনে যারা যাচ্ছে তাদের দেখো না, ঢাকের শব্দ শোনো না, আকাশ ছুঁয়ো না, বাতাসের গন্ধও নিও না।
প্রভুঞ্জানো ঽপ্য্ অভুঞ্জানো ব্যোমবদ্ বিমলান্তরঃ । সংবিদৈবেদৃশস্ তিষ্ঠ নিষ্ঠাম্ আধ্যাত্মিকীং গতঃ
ভোগ করো বা না-করো, অন্তরে যেন আকাশের মতো নির্মল ও স্বচ্ছ থেকো; এই জ্ঞানে স্থিত থেকে নিজের সত্য অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হও।
আত্মন্য্ এবাস্স্ব শান্তাত্মা মূকান্ধবধিরোপমঃ । পুস্তাচ্ ছৈলাদ্ ইব কৃতশ্ চিত্রভিত্তাব্ ইবার্পিতঃ
নিজের মধ্যেই শান্ত মনে বাস করো, যেন বোবা, অন্ধ আর বধিরের মতো; যেমন পাহাড় থেকে আলাদা কিছু পড়ে আছে, অথবা দেয়ালে আঁকা ছবি স্থির হয়ে আছে।