যাবত্ কিঞ্চিত্ প্রস্ফুরতি সর্গস্ তাবত্ কদর্থনাম্ । মা যাতু মাত্স্যন্যাযেন কিলেতি বিহিতা স্থিতিঃ
যতক্ষণ সৃষ্টি সামান্য হলেও নড়াচড়া করে, ততক্ষণ বিভ্রান্তি থাকে। তাই, মাছের নিয়ম যেন না চলে, সে জন্য শৃঙ্খলা রাখা দরকার।
নিষ্পুণ্যপাপং নিশ্চিত্তং নির্মমো ঽমননক্রিযম্ । কালাতিবাহনাযৈব জীবন্মুক্তো ঽবতিষ্ঠতে
যিনি জীবিত অবস্থায় মুক্ত, তিনি শুধু সময় কাটানোর জন্যই থাকেন; তাঁর নেই পুণ্য-পাপ, নেই মন, নেই কিছু নিজের ভাবনা বা কাজ।
মাযাগ্রস্তমতিস্ ত্ব্ আত্মবাসনাবশতḫ ফলম্ । প্রাপ্নোতীহামুত্র চৈব তদর্থং যততে চ সঃ
যার মন মোহে আচ্ছন্ন, নিজের স্বভাবের বশে চলে, সে এই জন্মে ও পরজন্মে ফল পায় এবং সেই ফলের জন্য চেষ্টা করে।
এতাবত্ তাবদ্ আবালপণ্ডিতামরমানবম্ । অবিসংবাদি যদ্ যাদৃক্ চিত্তং তন্মযতাত্মনঃ
শিশু থেকে পণ্ডিত, দেবতা থেকে মানুষ—যার যেমন মন, তার ঠিক তেমনই অবস্থা হয়, এতে কোনো ভুল হয় না।
স্বসঙ্কল্পৈকবীজায নরকস্বর্গশাখিনে । ফলাযাজ্ঞস্য কর্তৃত্বম্ অকর্তৃত্বং চ রাঘব
নিজের ইচ্ছাই একমাত্র বীজ, যার থেকে স্বর্গ ও নরকের সব শাখা-প্রশাখা জন্ম নেয়; অজ্ঞের জন্য কর্তা ও অकर्ता—দুই ফলই ঘটে, হে রাঘব।
যত্ তু তজ্জ্ঞস্য কর্তৃত্বম্ অকর্তৃত্বং চ বা ক্বচিত্ । তত্ প্রমেযদশাম্ এতি ন কদাচন কস্যচিত্
কিন্তু জ্ঞানীর ক্ষেত্রে কর্তা বা অकर्ता হওয়া, যেখানেই দেখা যায়, তা কেবল দেখানোর মতো, আসলে কখনো কারো সত্য হয় না।
কর্তা ভবত্ব্ অকর্তা বা মুক্ত এবাঙ্গ তত্ত্ববিত্ । ভূযো মজ্জতি নাজ্ঞানে পযḫফেন ইবাম্ভসি
প্রিয়, কেউ কাজ করুক বা না করুক, যিনি সত্যকে জানেন তিনি মুক্তই থাকেন; তিনি আর কখনও অজ্ঞানতার জলে ফেনার মতো ডুবে যান না।
কর্তা ভবত্ব্ অকর্তা বা বদ্ধ এবাযথার্থবিত্ । অরণ্যকূপাচ্ ছ্বেবাস্মান্ মোহান্ নোত্তরতি ক্বচিত্
কেউ কাজ করুক বা না করুক, যে ব্যক্তি সত্যকে ভুল বোঝে সে সবসময়ই বাঁধা থাকে; ঠিক যেমন জঙ্গলের কুয়োয় পড়ে যাওয়া কুকুর কখনও মোহের জাল থেকে বেরোতে পারে না।
নির্দেহো নির্মনা মৌনী শান্তস্ স্বস্থো নিরেষণঃ । কুর্বন্ন্ এব চ কর্মাণি তিষ্ঠোত্তিষ্ঠস্ব তত্পদে
দেহহীন, মনহীন, নীরব, শান্ত, সুস্থ ও চাওয়া-পাওয়া ছাড়া থেকেও, কাজ করতে করতে সেই অবস্থাতেই স্থির থাকো।
জীবো ব্রহ্মার্ণবে বীচির্ জীবাম্ভোধাব্ অহঙ্কৃতিঃ । অহঙ্কারাম্বুধৌ বুদ্ধির্ বুদ্ধ্যব্ধৌ চিত্তম্ আবিলম্
জীব আত্মা ব্রহ্ম-সমুদ্রের ঢেউ, অহংকার জীব-সমুদ্রের ঢেউ, বুদ্ধি অহংকার-সমুদ্রের ঢেউ, আর চিত্ত বুদ্ধি-সমুদ্রের মধ্যে ঘোলা হয়ে থাকে।
চিত্তাব্ধৌ বাসনা বীচির্ বাসনাব্ধৌ তু সংসৃতিঃ । সংসারাব্ধৌ শরীরং চ শরীরাব্ধৌ চ জীবিতম্
মনের সমুদ্রের ঢেউ হচ্ছে ইচ্ছা; ইচ্ছার সমুদ্রের ঢেউ হচ্ছে জন্মমৃত্যুর চক্র; সংসারের সমুদ্রে দেহ এক ঢেউ, আর দেহের সমুদ্রে জীবন এক ঢেউ।
জীবিতাব্ধৌ চ যুবতা চঞ্চলে যৌবনার্ণবে । বীচির্ ইন্দ্রিযসঙ্ঘাতস্ স্পন্দস্ ত্ব্ ইন্দ্রিযবারিধৌ
জীবনের সমুদ্রে যৌবন চঞ্চল; যৌবনের সমুদ্রে ইন্দ্রিয়সমূহের মিলন এক ঢেউ, আর ইন্দ্রিয়ের সমুদ্রে নড়াচড়া এক ঢেউ।
স্পন্দাম্ভোধাব্ অনুভবস্ স্বানুভূত্যাম্বুধৌ ততঃ । তরঙ্গশ্ চিত্সমুল্লাস ইতীদং সর্গবেদনম্
নড়াচড়ার সমুদ্রে অভিজ্ঞতা আসে; নিজের অভিজ্ঞতার সমুদ্রে চেতনার আনন্দই ঢেউ—এইভাবেই সৃষ্টি অনুভূত হয়।
শব্দসংস্পর্শরূপাদি যেনেদম্ অববুধ্যতে । তচ্ চিন্মাত্রং জগত্ সর্বং তত্সারত্বাদ্ রঘূদ্বহ
যার দ্বারা শব্দ, স্পর্শ, রূপ ইত্যাদি জানা যায়—হে রঘুবংশীয়, সেটাই একমাত্র চেতনা; এই জগৎ সবই সেই চেতনারই প্রকাশ, কারণ সেটাই এর আসল।
অক্ষুব্ধো ঽব্যপদেশ্যো ঽসাব্ অসর্গকরণোন্মুখঃ । উন্নীযতে চিদম্ভোধিস্ সদ্ভির্ ব্রহ্মেতি কেবলম্
এই চেতনার সমুদ্রটি শান্ত, বর্ণনাতীত ও সৃষ্টি না করার দিকে ঝোঁকানো। জ্ঞানীরা একে শুধু ব্রহ্ম বলেই মহিমান্বিত করেন।
অক্ষুব্ধম্ অপি তত্ ক্ষুব্ধম্ ইব চেত্ কৃতবেদনম্ । তচ্ চিদংশম্ উপারুহ্য ব্রহ্ম সর্গ ইতি স্থিতম্
যদিও এটি শান্ত, যদি তা অনুভবযোগ্য হয়, তখন তা যেন অশান্ত বলে মনে হয়। সেই চেতনার অংশে উঠলে, সেটাই ব্রহ্ম ও সৃষ্টি বলে স্থির হয়।
অক্ষুব্ধো ঽসাব্ অবাচ্যো হি সমশ্ চিতিমহার্ণবঃ । বক্তুং ন কেনচিন্ নাম্না কলযা বাপি শক্যতে
এই শান্ত, অবর্ণনীয়, বিশাল চেতনার সমুদ্রকে কেউই ভাষায়, নামে বা কোনো উপায়ে প্রকাশ করতে পারে না।
ন চ তস্য মহাবাহো ক্ষোভস্ সম্ভবতি ক্বচিত্ । পৃথক্ তন্মাত্ররূপত্বাত্ সর্বস্য জগতো গতেঃ
হে মহাবাহু, এতে কখনো কোনো অশান্তি হয় না, কারণ সমস্ত জগতের গতি শুধু তার সূক্ষ্ম রূপেই ঘটে।
স্বরূপে তস্য দেবস্য কেবলং যা বিলাসিতা । সৈষোক্তা ক্ষোভশব্দেন চিচ্ছব্দেন চ বানঘ
হে নিষ্পাপ, সেই দেবতার স্বরূপে যে স্বাভাবিক আনন্দ ও খেলা ঘটে, তাকেই 'চাঞ্চল্য' এবং 'চেতনা' এই দুই নামে ডাকা হয়।
পরমার্থমহাম্ভোধৌ চিচ্ চেত্যলবরূপিণী । ঊর্মিবত্ স্ফুরতি স্পন্দাত্ তেনেদং জাযতে জগত্
চূড়ান্ত সত্যের মহাসমুদ্রে, চেতনা যখন বিষয় ও জ্ঞাতার ভেদরূপে প্রকাশ পায়, তখন তা কম্পনের মতো ঢেউ হয়ে ওঠে; এভাবেই এই জগৎ সৃষ্টি হয়।
অক্ষুব্ধো ঽসাব্ অনির্দেশ্যস্ সমশ্ চিন্মাত্রসাগরঃ । ক্ষুব্ধশ্ চেত্যতরঙ্গস্ তু চিদ্ ইত্য্ আকলিতো বুধৈঃ
যখন সেই বিশাল, অচঞ্চল, অবর্ণনীয় চেতনার সমুদ্রের ঢেউ বিষয়রূপে প্রকাশ পায়, তখন তাকে 'চাঞ্চল্য' বলা হয়; আর জ্ঞানীরা যখন তা চেনেন, তখন একে 'চেতনা' বলেন।
চিদব্ধৌ লহরী চেত্যং সা চ তস্মান্ ন ভিদ্যতে । তাবন্মাত্রৈকসারত্বাদ্ বারি বীচির্ ইবাম্ভসঃ
চেতনার সমুদ্রে যে ঢেউ ওঠে, সেটাই বিষয়; কিন্তু সেটি চেতনা থেকে আলাদা নয়, যেমন জলের ঢেউ আসলে জল ছাড়া কিছু নয়।
তস্মাদ্ ভূতানি জাতানি তাবন্মাত্রাণি তানি চ । তদ্ এবাতদ্ ইবাভাতি সকলং চাকলং চ তত্
তাই সমস্ত জীবই সেই একটিই রূপে জন্মায়; তারা কখনও সেই রূপে, কখনও আবার অন্যরকম, কখনও সম্পূর্ণ, কখনও অপূর্ণ বলে প্রকাশ পায়।
একম্ এব নকিঞ্চিদ্ যত্ কিঞ্চিদ্ বা তদ্ ইদং জগত্ । নানানানাতযা চেতো মা মিথ্যাকুলতাং নয
এই জগৎ একটাই, অথবা কিছুই নয়, অথবা যেমনই হোক; অনেক রকম বলে ভেবে মনকে মিথ্যা বিভ্রান্তিতে ফেলো না।
একস্য বাম্ভসো বীচিরূপেণ স্ফুরতো যথা । নান্যতাস্তি তথা ভূতভাবেন স্ফুরণাচ্ চিতঃ
যেমন এক জলের মধ্যেই নানা ঢেউ দেখা যায়, তেমনি চেতনা থেকেই সব জীবের প্রকাশ; আসলে অন্য কিছু নেই।
বীজম্ এব যথা স্তম্ভḫ পত্ত্রং পুষ্পং ফলং রসঃ । পরিণামাদিরহিতং ভবত্য্ এবং জগন্ত্য্ অজঃ
যেমন এক বীজ থেকেই কান্ড, পাতা, ফুল, ফল আর রস আসে, অথচ আসলে কিছুই বদলায় না, তেমনি জন্মহীন এই জগৎও ঠিক সেইভাবেই আছে।
ফলান্তা বীজসত্তৈব স্ফুরত্য্ অন্যতযেব সা । অদ্বৈতৈক্যজগদ্রূপা ব্রহ্মসত্তৈব জৃম্ভতে
যেমন বীজের আসল স্বভাবই ফল বা অন্যরূপে প্রকাশ পায়, যদিও মনে হয় আলাদা, ঠিক তেমনি ব্রহ্মের আসল স্বভাবই এই এক অদ্বিতীয় জগতের রূপে প্রসারিত হয়েছে।
বীজং সত্তৈকসামান্যেনাফলান্তং যথা স্থিতম্ । ব্রহ্ম সত্তৈকসামান্যেনাসর্গান্তং তথা স্থিতম্
যেমন বীজ থেকে ফল পর্যন্ত একই স্বভাব ধরে থাকে, তেমনি ব্রহ্মও সৃষ্টি না হওয়া থেকে সৃষ্টি পর্যন্ত একই স্বভাব নিয়ে বিরাজমান।
ব্রহ্মৈকসত্তাসামান্যমাত্রম্ এবেদম্ আততম্ । সত্যম্ একং জগদ্ ইতি ব্যাহৃতং তরুবৃক্ষবত্
এই গোটা জগৎ শুধু ব্রহ্মের একটাই সাধারণ স্বভাবের বিস্তার; যেমন গাছ ও তার ডালপালা একটাই বলে বলা হয়, তেমনি বলা হয়েছে—'জগৎ একটাই সত্য'।
য এবাচ্ছশ্ চিতস্ স্পন্দস্ স এবেত্থং জগদ্ভ্রমঃ । যশ্ চাস্পন্দস্ স এবাঙ্গ পরমোপশমশ্ শিবঃ
চেতনার যে আন্দোলন, সেটাই এই জগতের ভ্রম; আর যেখানে কোনো আন্দোলন নেই, হে প্রিয়, সেটাই চরম শান্তি, সেটাই শিব।