তদ্ ইমং সংশযং শেষম্ একং মে ছেত্তুম্ অর্হসি । ভগবন্ সর্বধর্মজ্ঞ প্রোদ্বিজন্তে হি নোত্তমাঃ
ভগবান, আপনি যেহেতু সব ধর্ম জানেন, আমার এই শেষ সন্দেহটি দয়া করে দূর করুন। কারণ মহৎ ব্যক্তিরা কখনোই বিচলিত হন না।
পরমাত্মমযং সর্বং যদি নাম সদৈব হি । ইদং কার্যম্ ইদং নেতি তত্ কিমর্থং কৃতẖ ক্রমঃ
যদি সত্যিই সবকিছু সর্বদা পরমাত্মায় ভরা থাকে, তাহলে 'এটা করা উচিত, এটা করা উচিত নয়'—এই নিয়মের প্রয়োজন কেন?
যথোত্পন্না ন বোত্পন্না জীবাḫ পরমকারণাত্ । দ্বৈতবন্তো ঽথ বাদ্বৈতাস্ তত্ তাবজ্ জ্ঞাতবান্ ভবান্
যেমন সব জীব পরম কারণ থেকে জন্ম নিলেও আসলে জন্মায় না, তারা দ্বৈত হোক বা অদ্বৈত—আপনি তো তা জানেনই।
তত্র তাবত্ স্বসঙ্কল্পাদ্ যেষাং দ্বৈতম্ অলং স্থিতম্ । তৈস্ তাবত্ সংসৃতৌ কিঞ্চিত্ সংসর্তব্যম্ অসংশযম্
যাদের মনে নিজেদের ভাবনা থেকে দ্বৈতভাব দৃঢ়ভাবে রয়েছে, তাদের অবশ্যই কিছুদিন সংসারে ঘুরতে হবে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
তত্র কেচিদ্ বাল্য এব স্বচমত্কারযোগতঃ । বিদন্তি পরমাত্মানং তিষ্ঠন্তি বিগতজ্বরম্
তাদের মধ্যে কেউ কেউ, ছোটবেলাতেই নিজের বিস্ময়ের জোরে পরমাত্মাকে জানতে পারে এবং সব দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্ত হয়ে থাকে।
অনীশ্বরাস্ সেশ্বরাশ্ চ যে জীবা দেহতাং গতাঃ । গৃহীতদ্বৈতবিস্তারাẖ কালেনাযান্তি তে পদম্
যে সব প্রাণী, তারা স্বামী হোক বা না হোক, দেহ ধারণ করে দ্বৈততার বিস্তারকে গ্রহণ করেছে, তারা সময়ের সঙ্গে সঙ্গে সেই অবস্থা লাভ করে।
ভবত্য্ এবাতিবিশ্রান্তির্ নাস্তি কস্যাস্তি কস্য চ । সুচিরাত্ কেবলং কশ্চিদ্ অচিরাদ্ বেত্তি কশ্চন
নিশ্চয়ই চরম শান্তি আসে; কারও জন্য তা নেই, কারও জন্য আছে—এমন নয়। কেউ অনেক দিন পরে তা জানতে পারে, কেউ আবার অল্প সময়েই বুঝে ফেলে।
কেচিদ্ বিদিতবেদ্যত্বং যান্তি রাঘব যৌবনে । জরাবন্তḫ পরং বস্তু বিদন্তীহাপরে জনাঃ
কেউ কেউ, রাঘব, যৌবনেই যা জানার তা জেনে ফেলে; আবার এখানে কেউ কেউ বার্ধক্যে পৌঁছে চরম সত্যকে উপলব্ধি করে।
এবং তজ্জ্ঞাস্ তথাজ্ঞাশ্ চ তিষ্ঠন্ত্য্ এব যথাস্থিতম্ । অস্যাং ব্যবহৃতৌ জীবন্মুক্তা বদ্ধাশ্ চ মানবাঃ
এইভাবে, যারা সত্য জানেন আর যারা জানেন না—দু’জনেই যেমন ছিলেন, তেমনই থাকেন। এই সংসারজীবনে কেউ মুক্ত, কেউ আবার বন্ধনে আবদ্ধ মানুষ।
ইদং কার্যম্ ইদং নেতি তেষাং যদি জগত্স্থিতিঃ । নোন্নীযতে তত্ ক্ষযকৃন্ মাত্স্যো ন্যাযḫ প্রবর্ততে
তাদের মধ্যে যদি কেউ ঠিক করে না—‘এটা করা উচিত, ওটা করা উচিত নয়’, তাহলে পৃথিবীতে শক্তিশালী দুর্বলকে গ্রাস করে, মাছের মতো নিয়ম চলে আসে।
যাবত্ কিঞ্চিত্ প্রস্ফুরতি সর্গস্ তাবত্ কদর্থনাম্ । মা যাতু মাত্স্যন্যাযেন কিলেতি বিহিতা স্থিতিঃ
যতক্ষণ সৃষ্টি সামান্য হলেও নড়াচড়া করে, ততক্ষণ বিভ্রান্তি থাকে। তাই, মাছের নিয়ম যেন না চলে, সে জন্য শৃঙ্খলা রাখা দরকার।
নিষ্পুণ্যপাপং নিশ্চিত্তং নির্মমো ঽমননক্রিযম্ । কালাতিবাহনাযৈব জীবন্মুক্তো ঽবতিষ্ঠতে
যিনি জীবিত অবস্থায় মুক্ত, তিনি শুধু সময় কাটানোর জন্যই থাকেন; তাঁর নেই পুণ্য-পাপ, নেই মন, নেই কিছু নিজের ভাবনা বা কাজ।
মাযাগ্রস্তমতিস্ ত্ব্ আত্মবাসনাবশতḫ ফলম্ । প্রাপ্নোতীহামুত্র চৈব তদর্থং যততে চ সঃ
যার মন মোহে আচ্ছন্ন, নিজের স্বভাবের বশে চলে, সে এই জন্মে ও পরজন্মে ফল পায় এবং সেই ফলের জন্য চেষ্টা করে।
এতাবত্ তাবদ্ আবালপণ্ডিতামরমানবম্ । অবিসংবাদি যদ্ যাদৃক্ চিত্তং তন্মযতাত্মনঃ
শিশু থেকে পণ্ডিত, দেবতা থেকে মানুষ—যার যেমন মন, তার ঠিক তেমনই অবস্থা হয়, এতে কোনো ভুল হয় না।
স্বসঙ্কল্পৈকবীজায নরকস্বর্গশাখিনে । ফলাযাজ্ঞস্য কর্তৃত্বম্ অকর্তৃত্বং চ রাঘব
নিজের ইচ্ছাই একমাত্র বীজ, যার থেকে স্বর্গ ও নরকের সব শাখা-প্রশাখা জন্ম নেয়; অজ্ঞের জন্য কর্তা ও অकर्ता—দুই ফলই ঘটে, হে রাঘব।
যত্ তু তজ্জ্ঞস্য কর্তৃত্বম্ অকর্তৃত্বং চ বা ক্বচিত্ । তত্ প্রমেযদশাম্ এতি ন কদাচন কস্যচিত্
কিন্তু জ্ঞানীর ক্ষেত্রে কর্তা বা অकर्ता হওয়া, যেখানেই দেখা যায়, তা কেবল দেখানোর মতো, আসলে কখনো কারো সত্য হয় না।
কর্তা ভবত্ব্ অকর্তা বা মুক্ত এবাঙ্গ তত্ত্ববিত্ । ভূযো মজ্জতি নাজ্ঞানে পযḫফেন ইবাম্ভসি
প্রিয়, কেউ কাজ করুক বা না করুক, যিনি সত্যকে জানেন তিনি মুক্তই থাকেন; তিনি আর কখনও অজ্ঞানতার জলে ফেনার মতো ডুবে যান না।
কর্তা ভবত্ব্ অকর্তা বা বদ্ধ এবাযথার্থবিত্ । অরণ্যকূপাচ্ ছ্বেবাস্মান্ মোহান্ নোত্তরতি ক্বচিত্
কেউ কাজ করুক বা না করুক, যে ব্যক্তি সত্যকে ভুল বোঝে সে সবসময়ই বাঁধা থাকে; ঠিক যেমন জঙ্গলের কুয়োয় পড়ে যাওয়া কুকুর কখনও মোহের জাল থেকে বেরোতে পারে না।
নির্দেহো নির্মনা মৌনী শান্তস্ স্বস্থো নিরেষণঃ । কুর্বন্ন্ এব চ কর্মাণি তিষ্ঠোত্তিষ্ঠস্ব তত্পদে
দেহহীন, মনহীন, নীরব, শান্ত, সুস্থ ও চাওয়া-পাওয়া ছাড়া থেকেও, কাজ করতে করতে সেই অবস্থাতেই স্থির থাকো।
জীবো ব্রহ্মার্ণবে বীচির্ জীবাম্ভোধাব্ অহঙ্কৃতিঃ । অহঙ্কারাম্বুধৌ বুদ্ধির্ বুদ্ধ্যব্ধৌ চিত্তম্ আবিলম্
জীব আত্মা ব্রহ্ম-সমুদ্রের ঢেউ, অহংকার জীব-সমুদ্রের ঢেউ, বুদ্ধি অহংকার-সমুদ্রের ঢেউ, আর চিত্ত বুদ্ধি-সমুদ্রের মধ্যে ঘোলা হয়ে থাকে।
চিত্তাব্ধৌ বাসনা বীচির্ বাসনাব্ধৌ তু সংসৃতিঃ । সংসারাব্ধৌ শরীরং চ শরীরাব্ধৌ চ জীবিতম্
মনের সমুদ্রের ঢেউ হচ্ছে ইচ্ছা; ইচ্ছার সমুদ্রের ঢেউ হচ্ছে জন্মমৃত্যুর চক্র; সংসারের সমুদ্রে দেহ এক ঢেউ, আর দেহের সমুদ্রে জীবন এক ঢেউ।
জীবিতাব্ধৌ চ যুবতা চঞ্চলে যৌবনার্ণবে । বীচির্ ইন্দ্রিযসঙ্ঘাতস্ স্পন্দস্ ত্ব্ ইন্দ্রিযবারিধৌ
জীবনের সমুদ্রে যৌবন চঞ্চল; যৌবনের সমুদ্রে ইন্দ্রিয়সমূহের মিলন এক ঢেউ, আর ইন্দ্রিয়ের সমুদ্রে নড়াচড়া এক ঢেউ।
স্পন্দাম্ভোধাব্ অনুভবস্ স্বানুভূত্যাম্বুধৌ ততঃ । তরঙ্গশ্ চিত্সমুল্লাস ইতীদং সর্গবেদনম্
নড়াচড়ার সমুদ্রে অভিজ্ঞতা আসে; নিজের অভিজ্ঞতার সমুদ্রে চেতনার আনন্দই ঢেউ—এইভাবেই সৃষ্টি অনুভূত হয়।
শব্দসংস্পর্শরূপাদি যেনেদম্ অববুধ্যতে । তচ্ চিন্মাত্রং জগত্ সর্বং তত্সারত্বাদ্ রঘূদ্বহ
যার দ্বারা শব্দ, স্পর্শ, রূপ ইত্যাদি জানা যায়—হে রঘুবংশীয়, সেটাই একমাত্র চেতনা; এই জগৎ সবই সেই চেতনারই প্রকাশ, কারণ সেটাই এর আসল।
অক্ষুব্ধো ঽব্যপদেশ্যো ঽসাব্ অসর্গকরণোন্মুখঃ । উন্নীযতে চিদম্ভোধিস্ সদ্ভির্ ব্রহ্মেতি কেবলম্
এই চেতনার সমুদ্রটি শান্ত, বর্ণনাতীত ও সৃষ্টি না করার দিকে ঝোঁকানো। জ্ঞানীরা একে শুধু ব্রহ্ম বলেই মহিমান্বিত করেন।
অক্ষুব্ধম্ অপি তত্ ক্ষুব্ধম্ ইব চেত্ কৃতবেদনম্ । তচ্ চিদংশম্ উপারুহ্য ব্রহ্ম সর্গ ইতি স্থিতম্
যদিও এটি শান্ত, যদি তা অনুভবযোগ্য হয়, তখন তা যেন অশান্ত বলে মনে হয়। সেই চেতনার অংশে উঠলে, সেটাই ব্রহ্ম ও সৃষ্টি বলে স্থির হয়।
অক্ষুব্ধো ঽসাব্ অবাচ্যো হি সমশ্ চিতিমহার্ণবঃ । বক্তুং ন কেনচিন্ নাম্না কলযা বাপি শক্যতে
এই শান্ত, অবর্ণনীয়, বিশাল চেতনার সমুদ্রকে কেউই ভাষায়, নামে বা কোনো উপায়ে প্রকাশ করতে পারে না।
ন চ তস্য মহাবাহো ক্ষোভস্ সম্ভবতি ক্বচিত্ । পৃথক্ তন্মাত্ররূপত্বাত্ সর্বস্য জগতো গতেঃ
হে মহাবাহু, এতে কখনো কোনো অশান্তি হয় না, কারণ সমস্ত জগতের গতি শুধু তার সূক্ষ্ম রূপেই ঘটে।
স্বরূপে তস্য দেবস্য কেবলং যা বিলাসিতা । সৈষোক্তা ক্ষোভশব্দেন চিচ্ছব্দেন চ বানঘ
হে নিষ্পাপ, সেই দেবতার স্বরূপে যে স্বাভাবিক আনন্দ ও খেলা ঘটে, তাকেই 'চাঞ্চল্য' এবং 'চেতনা' এই দুই নামে ডাকা হয়।
পরমার্থমহাম্ভোধৌ চিচ্ চেত্যলবরূপিণী । ঊর্মিবত্ স্ফুরতি স্পন্দাত্ তেনেদং জাযতে জগত্
চূড়ান্ত সত্যের মহাসমুদ্রে, চেতনা যখন বিষয় ও জ্ঞাতার ভেদরূপে প্রকাশ পায়, তখন তা কম্পনের মতো ঢেউ হয়ে ওঠে; এভাবেই এই জগৎ সৃষ্টি হয়।