এতেষাং যো ঽনুভবিতা সো ঽসি সর্বগতো ঽসি চ । তচ্ চ নিষ্কলচিন্মাত্রং মাস্মাত্ স্বস্মাত্ পদাচ্ চল
এই সব কিছুর যে অনুভবকারী, তুমিই সেইজন, তুমিই সর্বত্র বিরাজমান; আর সেটাই খাঁটি, অবিভাজ্য চেতনা—নিজের অবস্থান থেকে কখনও সরে যেয়ো না।
এবম্ আদ্যন্তরহিতম্ একম্ এবেদম্ আততম্ । ইত্থম্ আভাসতে ভাসা স্বযা নান্যাস্তি কল্পনা
এইভাবে, শুরু ও শেষহীন একটাই সত্য সর্বত্র ছড়িয়ে আছে; নিজের আলোয় নিজেই প্রকাশিত হয়, এখানে অন্য কোনো কল্পনা নেই।
সর্বং শান্তং স্বভাসেদং ভাসতে জ্ঞপ্তিমাত্রকম্ । ত্বত্তামত্তাজগজ্জন্মমরণাদি ন বিদ্যতে
সবকিছুই শান্ত, নিজের আলোয় আপনিই উদ্ভাসিত, কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চেতনার প্রকাশ। এই জগতে জন্ম-মৃত্যু বা তাদের কোনো কারণ নেই।
ভ্রান্তিং পরিত্যজ সমো ভব নির্বিকারো নিত্যোদিতো নিরবলম্বনম্ অস্তভাবঃ । শান্তং সমস্তম্ অবিকারম্ অনাদিমধ্যম্ ইত্য্ এব সত্যম্ অপরেণ তবালম্ অস্তু
ভ্রান্তি ছেড়ে দাও, সমভাব রাখো, পরিবর্তনহীন থেকো, চিরজাগ্রত থেকো, কারও ওপর নির্ভর কোরো না, সবরকম আকার থেকে মুক্ত থেকো। সবই শান্ত, অপরিবর্তনীয়, যার না আছে শুরু, না আছে মধ্য—এটাই একমাত্র সত্য; আর কিছু নিয়ে ভাবার দরকার নেই।
এবং বাসিষ্ঠম্ আকর্ণ্য বচো বিকসিতাশযঃ । উচ্ছ্বসন্ন্ ইব চিত্তেন রামো বচনম্ অব্রবীত্
ঋষি বশিষ্ঠের কথা শুনে রামের মন আনন্দে ফুটে উঠল; মনে যেন হালকা শ্বাস নিয়ে তিনি বললেন—
অহো নু ভারো ভরবাংশ্ চেতসা প্রোজ্ঝিতশ্ চিরাত্ । অযং সো ঽহম্ ইদং মে ঽদ্য চেত্যাদিস্ ত্বগ্ ইবাহিনা
আহা, এতদিন ধরে মনে যে ভার ছিল, আজ তা অবশেষে সরে গেল; 'আমি এই', 'এটা আমার', 'এটাই আজ'—এইসব ধারণা সাপের খোলসের মতো ঝরে পড়ল।
স্বচ্ছতাম্ উপযাতে ঽযম্ অন্তẖকরণসংস্থিতিঃ । শোভতে শরদীব দ্যৌশ্ শান্তবারিদবিপ্লবা
এখন মন একেবারে পরিষ্কার হয়ে উঠেছে, ঠিক শরৎকালের আকাশের মতো, যেখানে কোনো মেঘ নেই—সবকিছু শান্ত, নির্মল ও উজ্জ্বল।
অযং সো ঽহম্ ইদং মে ঽদ্য ইতি ভারং মহাভরম্ । অপি মেরোর্ গুরুতরং ধারযন্ কো ন সীদতি
‘আমি এই’, ‘এটা আমার’, ‘এটা আজ’—এইসব ভাবনার বোঝা এতটাই ভারী, যেন স্বয়ং মেরু পর্বতের চেয়েও বেশি; এমন বোঝা কে-ই বা সহজে বইতে পারে, না কষ্ট পেয়ে?
শাম্যামি পরিনির্বামি জাগর্ম্য্ আশ্বাসবান্ অহম্ । অধ্বগস্যেব মে স্কন্ধাদ্ গৃহীতা মহতী শিলা
এখন আমি শান্ত হচ্ছি, মুক্ত হচ্ছি, জেগে উঠছি, আর মনে স্বস্তি পাচ্ছি; যেন কোনো পথিকের কাঁধ থেকে বিশাল এক পাথর নামিয়ে নেওয়া হয়েছে।
এতাবন্তম্ অহং কালম্ অহো নু খলু বঞ্চিতঃ । যদ্ ইমাং পদবীং শান্তাং শীতলাচ্ছাং ন লব্ধবান্
এতদিন ধরে আমি যেন প্রতারিত হয়েছি, কারণ এই শান্ত, শীতল আর স্বচ্ছ পথটি আমি পাইনি।
তদ্ ইমং সংশযং শেষম্ একং মে ছেত্তুম্ অর্হসি । ভগবন্ সর্বধর্মজ্ঞ প্রোদ্বিজন্তে হি নোত্তমাঃ
ভগবান, আপনি যেহেতু সব ধর্ম জানেন, আমার এই শেষ সন্দেহটি দয়া করে দূর করুন। কারণ মহৎ ব্যক্তিরা কখনোই বিচলিত হন না।
পরমাত্মমযং সর্বং যদি নাম সদৈব হি । ইদং কার্যম্ ইদং নেতি তত্ কিমর্থং কৃতẖ ক্রমঃ
যদি সত্যিই সবকিছু সর্বদা পরমাত্মায় ভরা থাকে, তাহলে 'এটা করা উচিত, এটা করা উচিত নয়'—এই নিয়মের প্রয়োজন কেন?
যথোত্পন্না ন বোত্পন্না জীবাḫ পরমকারণাত্ । দ্বৈতবন্তো ঽথ বাদ্বৈতাস্ তত্ তাবজ্ জ্ঞাতবান্ ভবান্
যেমন সব জীব পরম কারণ থেকে জন্ম নিলেও আসলে জন্মায় না, তারা দ্বৈত হোক বা অদ্বৈত—আপনি তো তা জানেনই।
তত্র তাবত্ স্বসঙ্কল্পাদ্ যেষাং দ্বৈতম্ অলং স্থিতম্ । তৈস্ তাবত্ সংসৃতৌ কিঞ্চিত্ সংসর্তব্যম্ অসংশযম্
যাদের মনে নিজেদের ভাবনা থেকে দ্বৈতভাব দৃঢ়ভাবে রয়েছে, তাদের অবশ্যই কিছুদিন সংসারে ঘুরতে হবে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
তত্র কেচিদ্ বাল্য এব স্বচমত্কারযোগতঃ । বিদন্তি পরমাত্মানং তিষ্ঠন্তি বিগতজ্বরম্
তাদের মধ্যে কেউ কেউ, ছোটবেলাতেই নিজের বিস্ময়ের জোরে পরমাত্মাকে জানতে পারে এবং সব দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্ত হয়ে থাকে।
অনীশ্বরাস্ সেশ্বরাশ্ চ যে জীবা দেহতাং গতাঃ । গৃহীতদ্বৈতবিস্তারাẖ কালেনাযান্তি তে পদম্
যে সব প্রাণী, তারা স্বামী হোক বা না হোক, দেহ ধারণ করে দ্বৈততার বিস্তারকে গ্রহণ করেছে, তারা সময়ের সঙ্গে সঙ্গে সেই অবস্থা লাভ করে।
ভবত্য্ এবাতিবিশ্রান্তির্ নাস্তি কস্যাস্তি কস্য চ । সুচিরাত্ কেবলং কশ্চিদ্ অচিরাদ্ বেত্তি কশ্চন
নিশ্চয়ই চরম শান্তি আসে; কারও জন্য তা নেই, কারও জন্য আছে—এমন নয়। কেউ অনেক দিন পরে তা জানতে পারে, কেউ আবার অল্প সময়েই বুঝে ফেলে।
কেচিদ্ বিদিতবেদ্যত্বং যান্তি রাঘব যৌবনে । জরাবন্তḫ পরং বস্তু বিদন্তীহাপরে জনাঃ
কেউ কেউ, রাঘব, যৌবনেই যা জানার তা জেনে ফেলে; আবার এখানে কেউ কেউ বার্ধক্যে পৌঁছে চরম সত্যকে উপলব্ধি করে।
এবং তজ্জ্ঞাস্ তথাজ্ঞাশ্ চ তিষ্ঠন্ত্য্ এব যথাস্থিতম্ । অস্যাং ব্যবহৃতৌ জীবন্মুক্তা বদ্ধাশ্ চ মানবাঃ
এইভাবে, যারা সত্য জানেন আর যারা জানেন না—দু’জনেই যেমন ছিলেন, তেমনই থাকেন। এই সংসারজীবনে কেউ মুক্ত, কেউ আবার বন্ধনে আবদ্ধ মানুষ।
ইদং কার্যম্ ইদং নেতি তেষাং যদি জগত্স্থিতিঃ । নোন্নীযতে তত্ ক্ষযকৃন্ মাত্স্যো ন্যাযḫ প্রবর্ততে
তাদের মধ্যে যদি কেউ ঠিক করে না—‘এটা করা উচিত, ওটা করা উচিত নয়’, তাহলে পৃথিবীতে শক্তিশালী দুর্বলকে গ্রাস করে, মাছের মতো নিয়ম চলে আসে।
যাবত্ কিঞ্চিত্ প্রস্ফুরতি সর্গস্ তাবত্ কদর্থনাম্ । মা যাতু মাত্স্যন্যাযেন কিলেতি বিহিতা স্থিতিঃ
যতক্ষণ সৃষ্টি সামান্য হলেও নড়াচড়া করে, ততক্ষণ বিভ্রান্তি থাকে। তাই, মাছের নিয়ম যেন না চলে, সে জন্য শৃঙ্খলা রাখা দরকার।
নিষ্পুণ্যপাপং নিশ্চিত্তং নির্মমো ঽমননক্রিযম্ । কালাতিবাহনাযৈব জীবন্মুক্তো ঽবতিষ্ঠতে
যিনি জীবিত অবস্থায় মুক্ত, তিনি শুধু সময় কাটানোর জন্যই থাকেন; তাঁর নেই পুণ্য-পাপ, নেই মন, নেই কিছু নিজের ভাবনা বা কাজ।
মাযাগ্রস্তমতিস্ ত্ব্ আত্মবাসনাবশতḫ ফলম্ । প্রাপ্নোতীহামুত্র চৈব তদর্থং যততে চ সঃ
যার মন মোহে আচ্ছন্ন, নিজের স্বভাবের বশে চলে, সে এই জন্মে ও পরজন্মে ফল পায় এবং সেই ফলের জন্য চেষ্টা করে।
এতাবত্ তাবদ্ আবালপণ্ডিতামরমানবম্ । অবিসংবাদি যদ্ যাদৃক্ চিত্তং তন্মযতাত্মনঃ
শিশু থেকে পণ্ডিত, দেবতা থেকে মানুষ—যার যেমন মন, তার ঠিক তেমনই অবস্থা হয়, এতে কোনো ভুল হয় না।
স্বসঙ্কল্পৈকবীজায নরকস্বর্গশাখিনে । ফলাযাজ্ঞস্য কর্তৃত্বম্ অকর্তৃত্বং চ রাঘব
নিজের ইচ্ছাই একমাত্র বীজ, যার থেকে স্বর্গ ও নরকের সব শাখা-প্রশাখা জন্ম নেয়; অজ্ঞের জন্য কর্তা ও অकर्ता—দুই ফলই ঘটে, হে রাঘব।
যত্ তু তজ্জ্ঞস্য কর্তৃত্বম্ অকর্তৃত্বং চ বা ক্বচিত্ । তত্ প্রমেযদশাম্ এতি ন কদাচন কস্যচিত্
কিন্তু জ্ঞানীর ক্ষেত্রে কর্তা বা অकर्ता হওয়া, যেখানেই দেখা যায়, তা কেবল দেখানোর মতো, আসলে কখনো কারো সত্য হয় না।
কর্তা ভবত্ব্ অকর্তা বা মুক্ত এবাঙ্গ তত্ত্ববিত্ । ভূযো মজ্জতি নাজ্ঞানে পযḫফেন ইবাম্ভসি
প্রিয়, কেউ কাজ করুক বা না করুক, যিনি সত্যকে জানেন তিনি মুক্তই থাকেন; তিনি আর কখনও অজ্ঞানতার জলে ফেনার মতো ডুবে যান না।
কর্তা ভবত্ব্ অকর্তা বা বদ্ধ এবাযথার্থবিত্ । অরণ্যকূপাচ্ ছ্বেবাস্মান্ মোহান্ নোত্তরতি ক্বচিত্
কেউ কাজ করুক বা না করুক, যে ব্যক্তি সত্যকে ভুল বোঝে সে সবসময়ই বাঁধা থাকে; ঠিক যেমন জঙ্গলের কুয়োয় পড়ে যাওয়া কুকুর কখনও মোহের জাল থেকে বেরোতে পারে না।
নির্দেহো নির্মনা মৌনী শান্তস্ স্বস্থো নিরেষণঃ । কুর্বন্ন্ এব চ কর্মাণি তিষ্ঠোত্তিষ্ঠস্ব তত্পদে
দেহহীন, মনহীন, নীরব, শান্ত, সুস্থ ও চাওয়া-পাওয়া ছাড়া থেকেও, কাজ করতে করতে সেই অবস্থাতেই স্থির থাকো।
জীবো ব্রহ্মার্ণবে বীচির্ জীবাম্ভোধাব্ অহঙ্কৃতিঃ । অহঙ্কারাম্বুধৌ বুদ্ধির্ বুদ্ধ্যব্ধৌ চিত্তম্ আবিলম্
জীব আত্মা ব্রহ্ম-সমুদ্রের ঢেউ, অহংকার জীব-সমুদ্রের ঢেউ, বুদ্ধি অহংকার-সমুদ্রের ঢেউ, আর চিত্ত বুদ্ধি-সমুদ্রের মধ্যে ঘোলা হয়ে থাকে।