যথা মুক্তাবলী দৃষ্টা শূন্যে খে সদসন্মযী । স্ফুরত্য্ এবং হি চিত্তত্ত্বে চেতস্ স্ফুরতি চঞ্চলম্
যেমন ফাঁকা আকাশে মুক্তোর মালা দেখা যায়, যা একদিকে আছে আবার নেইও, তেমনি চৈতন্যের গভীরে চঞ্চল মনও ঠিক এভাবেই প্রকাশ পায়।
যথা চিত্রোদযশ্ শূন্যে ভ্রান্তিমাত্রম্ উপপ্লবঃ । তথা চেতসি দেহো ঽযং গন্ধর্বপুরবত্ স্থিতঃ
যেমন শূন্যে আঁকা ছবি কেবল বিভ্রম, তেমনি এই দেহও মনে ঠিক গন্ধর্বপুরীর মতোই কল্পিত।
যথা চেতসি দেহো ঽযং মিথ্যা দ্বীন্দুবিলাসবত্ । ইন্দ্রিযাণি তথা দেহে মৈবম্মাত্রপরো ভব
যেমন মনে এই দেহ মিথ্যা, দুই চাঁদের খেলার মতোই, তেমনি দেহের ইন্দ্রিয়গুলোও; এগুলোকে সত্য বলে ভেবো না।
যথেন্দ্রিযাণি দেহস্য বালকল্পিতযক্ষবত্ । স্পন্দস্ তথৈবেন্দ্রিযাণাং জডো মৈতত্পরো ভব
যেমন দেহের ইন্দ্রিয়গুলো শিশুর কল্পিত ভূতের মতো, তেমনি ইন্দ্রিয়ের নড়াচড়াও জড়; এটাকে সত্য বলে ধরো না।
যথেন্দ্রিযাণাং বাতানাম্ ইব স্পন্দো জডাত্মকঃ । স্পন্দবোদ্ধৃ তথৈবাসত্ স্ফুরত্য্ এতচ্ চলং মনঃ
যেমন ইন্দ্রিয়গুলোর নড়াচড়া বাতাসের মতোই জড়, তেমনি নড়াচড়া বোঝার যে অনুভব, সেটাও আসলে সত্য নয়; এই চঞ্চল মন শুধু একটু দুলে ওঠে।
যথা স্পন্দস্য তু মনো ভ্রমাকৃতি চলং জডম্ । মনসো ঽস্য তথা বুদ্ধির্ মৃগতৃষ্ণা বিজৃম্ভতে
যেমন মন ভ্রমের আকার, চঞ্চল আর জড়, তেমনি এই মন থেকেই বুদ্ধি জন্ম নেয় আর মরীচিকার মতো ছড়িয়ে পড়ে।
যথৈব বুদ্ধিস্ স্বান্তস্য তথা বুদ্ধের্ অহঙ্কৃতিঃ । অসদ্রূপা মুধোদ্ভূতা মৈবম্মাত্রপরো ভব
যেমন বুদ্ধি মনের ভেতর থেকে উঠে আসে, তেমনি বুদ্ধি থেকেই 'আমি' ভাবের জন্ম হয়; এই 'আমি' ভাব আসলে মিথ্যা, ভ্রম থেকে জন্মানো—তাকে সত্য বলে ভাবো না।
যথা বুদ্ধের্ অহঙ্কারো বল্ল্যাḫ পুষ্পম্ ইব স্থিতঃ । তথৈবাহঙ্কৃতের্ জীবো মৈবম্মাত্রপরো ভব
যেমন লতার ওপর ফুল ফুটে থাকে, তেমনি বুদ্ধির ওপর 'আমি' ভাব দাঁড়িয়ে থাকে; আর এই 'আমি' ভাব থেকেই জীবের জন্ম—তাকে সত্য বলে ভাবো না।
যথৈবাহঙ্কৃতের্ জীবশ্ শূন্যেহাবাসনাত্মকঃ । তথা জীবস্য কলযা যুক্তা চিত্ সচমত্কৃতিঃ
যেমন অহংকার থেকে জন্ম নেওয়া জীব আসলে শূন্যতায় জমে থাকা পূর্বস্মৃতি, তেমনি জীবের চেতনা তার শক্তিসহ বিশুদ্ধ সচেতনতা ও বিস্ময়।
তদ্ অপ্য্ অনঘ সঙ্কল্পবশান্ নো বস্তুনাপি সত্ । মৈতদ্ ভাবয কিঞ্চিত্ ত্বং নৈতত্ তেনাস্য বা ভবান্
তবুও, হে পাপহীন, এটা কেবল কল্পনার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, বাস্তব কোনো কিছু দ্বারা নয়; তুমি একটু ভাবো, কারণ তুমি বা এটাও ওখান থেকে আসেনি।
এতে পরস্পরং সর্বে ভ্রমাত্ কারণতাং গতাঃ । তরঙ্গবদ্ বিবর্তন্তে মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাদযঃ
এরা সবাই একে অপরের ভুলে কারণের মতো হয়ে গেছে; মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ইত্যাদি ঢেউয়ের মতো প্রকাশ পায়।
যথা শূন্যে মহারণ্যে স্বসঙ্কল্পভ্রমাকুলাঃ । ভ্রমন্ত্য্ উন্মত্তকা এবং মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাদযঃ
যেমন বিশাল ফাঁকা বনে, নিজের কল্পনার ভ্রমে কেউ পাগলের মতো ঘুরে বেড়ায়, তেমনি মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ও অন্যগুলোও ঘুরে বেড়ায়।
শরীরং সংসৃতৌ সারস্ সারো ঽক্ষৌঘশ্ শরীরকে । সারস্ ত্ব্ অক্ষগণে স্পন্দস্ স্পন্দে সারস্ স্মৃতং মনঃ
সংসারে দেহই মূল, দেহের মধ্যে ইন্দ্রিয়সমূহই আসল, ইন্দ্রিয়দের মধ্যে আসল হল স্পন্দন, আর স্পন্দনের মধ্যে আসল মনে রাখা হয় মনকে।
সারো মনসি বৈ বুদ্ধিস্ সারো বুদ্ধাব্ অহঙ্কৃতিঃ । সারস্ ত্ব্ অহঙ্কৃতৌ জীবো জীবে সারশ্ চিদ্ আবিলা
মনের মধ্যে আসল হল বুদ্ধি, বুদ্ধির মধ্যে আসল অহংকার, অহংকারের মধ্যে আসল জীব, আর জীবের মধ্যে আসল হল চেতনা, যদিও তা আবৃত।
চিতি সারস্ ত্ব্ অচেত্যত্বং চেত্যস্যাসম্ভবাচ্ ছিবে । তস্মাত্ সারতরাত্ সারẖ কিঞ্চিদ্ অন্যন্ ন বিদ্যতে
চেতনার মধ্যে আসল হল নিরবিষয়তা, কারণ শিবে কোনো বিষয়ের উদয় হয় না; তাই সবচেয়ে সূক্ষ্ম আসল ছাড়া আর কিছুই নেই।
নির্বিকল্পচিদাভাস এব সর্বত্র কারণম্ । কারণং তস্য নাস্ত্য্ অন্যত্ তত্ স্বতো নিত্যভাসুরম্
নির্বিকল্প চেতনার প্রকাশই সর্বত্র কারণ; তার অন্য কোনো কারণ নেই, কারণ তা নিজেই চিরকাল উজ্জ্বল।
তাবন্মাত্রপরো নিত্যং ভব পূর্বং পরিত্যজন্ । সকলং নিষ্কলং বাপি জগচ্ চিন্মাত্রম্ এব হি
সবকিছু—গুণযুক্ত হোক বা নির্গুণ—আগে ছেড়ে দিয়ে, সর্বদা কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চৈতন্যে মন দাও। কারণ, এই জগৎ আসলে চৈতন্য ছাড়া আর কিছুই নয়।
বলিতং সর্বসঙ্কল্পৈর্ যদি বা যদি বোজ্ঝিতম্ । জগত্ তদ্ অখিলং রাম বিদ্ধ্য্ এতচ্ ছুদ্ধচিন্মযম্
হে রাম, এই জগৎ যদি নানারকম ভাবনায় গঠিত মনে হয়, কিংবা যদি সব ভাবনা থেকে মুক্তও হয়—জেনে রেখো, সমস্তই আসলে বিশুদ্ধ চৈতন্য।
ইত্য্ অস্মাত্ পরমাত্ সারাদ্ অজস্রং সংবিদ্ অঙ্গ তে । রাত্রিন্দিবং ন চলতি যদি তত্ ত্বম্ অজশ্ শিবঃ
এই সর্বোচ্চ সার থেকে, প্রিয়, চেতনা কখনও—দিনে বা রাতে—কোথাও যায় না। যদি তা-ই হয়, তবে তুমি জন্মহীন, কল্যাণময়।
অত্র স্থিতস্য তব কেচন দুর্বিলাসা রাত্রাব্ অহের্ ইব ন রাম পদং লভন্তে । মৈনাং পরিত্যজ মহামৃতকন্দরাং ত্বম্ অত্রৈব তিষ্ঠ দৃঢলেখ্যম্ ইবাশ্মনীতি
হে রাম, এখানে অবস্থান করলে তোমার কোনো অশুভ প্রবৃত্তি ছুঁতে পারবে না, যেমন রাতে সাপ পাখিকে ধরতে পারে না। এই অমরতার গুহা কখনও ছেড়ে দিও না—পাথরে আঁকা দাগের মতো এখানেই দৃঢ় থেকো।
নিরিচ্ছেনাচ্ছশান্তেন চিদাদিত্যেন চেত্যতে । সর্গাদিষু স্বতশ্ চেত্যং দৃষ্ট্যা মুক্তাবলীব খে
নির্মল, শান্ত চেতনার সূর্যের আলোয়, অনুভব জাগে; সৃষ্টি প্রভৃতি বিষয়গুলি আপনিই প্রকাশ পায়, যেন আকাশে মুক্তোর মালা দেখা যায়।
অনন্তরং তদ্ এবেদং শতশাখং বিজৃম্ভতে । ভ্রমে কারণতাম্ এত্য জগজ্জালতযেদ্ধযা
তারপর সঙ্গে সঙ্গেই, এই চেতনা শত শাখায় বিস্তৃত হয়; বিভ্রমের কারণে, তা কারণের রূপ নেয় এবং কল্পনার জালে জগৎ হয়ে ওঠে।
যথা স্বভাবাদ্ ইতরত্ কারণং নোপপদ্যতে । শূন্যদৃঙ্মৌক্তিকালোকে তথা চিচ্ চেত্যবেদনে
যেমন নিজের স্বভাবেই, শূন্য আকাশে মুক্তোর মালার আলোয় অন্য কিছু কারণ হতে পারে না, তেমনি চেতনা ও তার বিষয় জানার ক্ষেত্রেও তাই।
চিচ্চেত্যযোর্ ন ভেদো ঽস্তি যচ্ চিচ্ চেত্যং তদ্ এব হি । যৈব দৃক্ সৈব মুক্তালী বীজম্ এবাঙ্কুরস্ স্মৃতঃ
চেতনা ও তার বিষয়ের মধ্যে কোনো ভেদ নেই; যা চেতনা, সেটাই বিষয়—যেমন দর্শকই মুক্তোর মালা, বীজই অঙ্কুর বলে ধরা হয়।
বীজম্ এব ফলং বিদ্ধি ত্যক্তাশেষবিশেষণম্ । বিশেষকল্পনাদ্ অস্য ন সঙ্কল্পস্য সত্যতা
বীজই ফল—সব রকম পার্থক্য ছেড়ে দাও। কারণ, এই পার্থক্যগুলো কেবল কল্পনা মাত্র; আসলে এই সংকল্পেরও কোনো সত্যতা নেই।
সত্যতা যদি সঙ্কল্পে তস্মাত্ তজ্জা তদ্ এব বা । স চ সঙ্কল্প এতস্মাদ্ আদ্যাদ্ এবোদিতশ্ শিবাত্
যদি সংকল্পেই সত্য থাকে, তাহলে যেটা ওর থেকে জন্মায়, সেটাই তো সত্য। আর এই সংকল্পও তো আদিতে, সেই শিব থেকেই উদিত হয়েছে।
তস্মাদ্ যদ্ এব পরমং পদং চিন্মাত্রম্ অব্যযম্ । তদ্ এব সবিকল্পা চিচ্ চেত্যম্ আদ্যং তদ্ এব চ
তাই, যে পরম অবস্থা, যা শুধু চেতনা আর অবিনশ্বর, সেটাই পার্থক্যসহ চেতনার প্রথম বিষয়—সেই একটাই।
তদ্ এব জীবকলনং তদ্ এবাহঙ্কৃতিস্ স্ফুরত্ । তদ্ এব বুদ্ধিস্ তচ্ চিত্তং তত্ স্পন্দশ্ চেন্দ্রিযাণি তত্
ওটাই জীবের ভাবনা, ওটাই অহংকার হয়ে জ্বলে, ওটাই বুদ্ধি, ওটাই মন, ওটাই স্পন্দন, আর ওটাই ইন্দ্রিয়।
তদ্ দেহস্ তজ্ জগত্ কৃত্স্নং তদ্ দিশস্ তচ্ চ রোদসী । তদ্ অদ্র্যুর্বীনদীশাদি তৃণান্তং বাব্জজাদি চ
ওটাই দেহ, ওটাই এই সমস্ত জগৎ, ওটাই দিক, ওটাই আকাশ; ওটাই পাহাড়, মাটি, নদী, ঘাস থেকে পদ্মফুল পর্যন্ত সবই।
জডো দেহো জডো ঽক্ষৌঘো জডং চিত্তং জডা মতিঃ । জডৈবাহঙ্কলা চেতি তথা প্রস্পন্দনং জডম্
দেহ জড়, ইন্দ্রিয়সমূহ জড়, মন জড়, বুদ্ধি জড়, অহংকারও জড়, এবং চলাফেরাও জড়।