যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ ত্বমহমাদিমত্ । চিত্তমাত্রং হি তত্ সর্বং জলমাত্রং যথার্ণবঃ
এখানে যা কিছু দেখা যায়—এই জগৎ, 'আমি' আর 'তুমি'র ভাবনা—সবই আসলে মন, যেমন সমস্ত জল আসলে সমুদ্র।
দেহেন্দ্রিযাদিভাবেন চিত্তং জগদ্ ইতি স্থিতম্ । ষড্ভির্ বা পঞ্চভির্ দ্বারৈশ্ চেত্যং পততি দেহিনাম্
দেহ, ইন্দ্রিয় ইত্যাদির রূপে মনই এই জগৎ—এটাই স্থির হয়েছে; ছয় বা পাঁচটি দরজা দিয়ে জানার মতো বিষয়গুলো দেহধারীদের মধ্যে প্রবেশ করে।
যতẖ কুতশ্চিত্ সম্পন্নং চিত্তং দ্বীন্দুবিলাসবত্ । যথা নানেব সম্পন্নং তদ্ উক্তং বহুশস্ তব
মন যেখান থেকেই উঠুক না কেন, সূর্য-চাঁদের খেলার মতোই তার প্রকাশ। যদিও মনে হয় অনেক রকম, আসলে তা একটাই—এ কথা তোকে অনেকবার বলা হয়েছে।
জীবাদিসঞ্জ্ঞাবলিতং ধৃতসংসৃতিবিভ্রমম্ । যথা তত্ ক্ষীযতে চিত্তং শ্রেযসে তদ্ ইদং শৃণু
এই মন, যা 'জীব' ইত্যাদি নামে চিহ্নিত আর জন্ম-মৃত্যুর ভ্রমণ ধরে রেখেছে—এই মন কেমন করে সর্বোত্তম কল্যাণের জন্য মিলিয়ে যায়, তা এখন শোন।
চেতো ভাববিকারাঢ্যং পশ্যতীদং শরীরকম্ । অবিদ্যমানং প্রোচ্ছূনং মৃগতৃষ্ণাম্ব্ব্ ইবৈণকঃ
মন যখন নানা ভাবনায় ভরা থাকে, তখন এই দেহকে দেখে, অথচ দেহ আসলে নেই, কাটা পড়ে গেছে—যেমন হরিণ মরীচিকায় জল দেখে।
তথা পশ্যতি বৈ চেতশ্ শরীরং স্পন্দচঞ্চলম্ । অভিন্নম্ এব স্বাত্মত্বাদ্ দধিরূপং যথা পযঃ
তেমনি মনও এই দেহকে দেখে, যা নড়াচড়ায় চঞ্চল, কিন্তু নিজের থেকেই আলাদা ভাবে না—যেমন দই দুধ থেকে আলাদা নয়।
উত্পত্তিস্থিতিনাশান্তং যথানুভবতি স্বযম্ । পযো দধিত্বম্ এবং হি চেতḫ পশ্যতি দেহকম্
যেমন দই নিজে জন্ম, স্থিতি আর বিনাশ অনুভব করে, তেমনই মনও নিজের দেহকে এইভাবেই দেখে।
তথা হি ভার্গবোদন্তো লবণৈন্দববিভ্রমঃ । শ্রুতস্ ত্বযা মহাবাহো চিত্তরূপনিরূপণে
তুমি তো শুনেছ, মহাবাহু, মন কীভাবে কাজ করে তা বোঝাতে ভৃগুর কাহিনি, আর লবণ-চন্দ্রের বিভ্রমের কথা।
প্রতিভাং জডম্ অপ্য্ এতি চিত্তং সর্বগচিচ্চ্যুতম্ । অনিচ্ছাযোমণিপ্রাপ্তম্ অযḫ প্রস্পন্দনং যথা
যখন সমস্ত চেতনা মন থেকে সরে যায়, তখন মনও একেবারে জড় হয়ে পড়ে—যেমন চুম্বকের ইচ্ছাশক্তি না থাকলে লোহা আর নড়ে না।
নিত্যোদিতামলানন্তচিদাদিত্যাংশুরঞ্জনাত্ । চিত্তপদ্মো বিকসতি পুর্যষ্টকদলাবলিঃ
যে চেতনা চিরকাল জাগ্রত, নির্মল আর অসীম, তার সূর্যকিরণে মনরূপ পদ্ম, আটটি আচ্ছাদনে ঘেরা, ফুটে ওঠে।
যথা মুক্তাবলী দৃষ্টা শূন্যে খে সদসন্মযী । স্ফুরত্য্ এবং হি চিত্তত্ত্বে চেতস্ স্ফুরতি চঞ্চলম্
যেমন ফাঁকা আকাশে মুক্তোর মালা দেখা যায়, যা একদিকে আছে আবার নেইও, তেমনি চৈতন্যের গভীরে চঞ্চল মনও ঠিক এভাবেই প্রকাশ পায়।
যথা চিত্রোদযশ্ শূন্যে ভ্রান্তিমাত্রম্ উপপ্লবঃ । তথা চেতসি দেহো ঽযং গন্ধর্বপুরবত্ স্থিতঃ
যেমন শূন্যে আঁকা ছবি কেবল বিভ্রম, তেমনি এই দেহও মনে ঠিক গন্ধর্বপুরীর মতোই কল্পিত।
যথা চেতসি দেহো ঽযং মিথ্যা দ্বীন্দুবিলাসবত্ । ইন্দ্রিযাণি তথা দেহে মৈবম্মাত্রপরো ভব
যেমন মনে এই দেহ মিথ্যা, দুই চাঁদের খেলার মতোই, তেমনি দেহের ইন্দ্রিয়গুলোও; এগুলোকে সত্য বলে ভেবো না।
যথেন্দ্রিযাণি দেহস্য বালকল্পিতযক্ষবত্ । স্পন্দস্ তথৈবেন্দ্রিযাণাং জডো মৈতত্পরো ভব
যেমন দেহের ইন্দ্রিয়গুলো শিশুর কল্পিত ভূতের মতো, তেমনি ইন্দ্রিয়ের নড়াচড়াও জড়; এটাকে সত্য বলে ধরো না।
যথেন্দ্রিযাণাং বাতানাম্ ইব স্পন্দো জডাত্মকঃ । স্পন্দবোদ্ধৃ তথৈবাসত্ স্ফুরত্য্ এতচ্ চলং মনঃ
যেমন ইন্দ্রিয়গুলোর নড়াচড়া বাতাসের মতোই জড়, তেমনি নড়াচড়া বোঝার যে অনুভব, সেটাও আসলে সত্য নয়; এই চঞ্চল মন শুধু একটু দুলে ওঠে।
যথা স্পন্দস্য তু মনো ভ্রমাকৃতি চলং জডম্ । মনসো ঽস্য তথা বুদ্ধির্ মৃগতৃষ্ণা বিজৃম্ভতে
যেমন মন ভ্রমের আকার, চঞ্চল আর জড়, তেমনি এই মন থেকেই বুদ্ধি জন্ম নেয় আর মরীচিকার মতো ছড়িয়ে পড়ে।
যথৈব বুদ্ধিস্ স্বান্তস্য তথা বুদ্ধের্ অহঙ্কৃতিঃ । অসদ্রূপা মুধোদ্ভূতা মৈবম্মাত্রপরো ভব
যেমন বুদ্ধি মনের ভেতর থেকে উঠে আসে, তেমনি বুদ্ধি থেকেই 'আমি' ভাবের জন্ম হয়; এই 'আমি' ভাব আসলে মিথ্যা, ভ্রম থেকে জন্মানো—তাকে সত্য বলে ভাবো না।
যথা বুদ্ধের্ অহঙ্কারো বল্ল্যাḫ পুষ্পম্ ইব স্থিতঃ । তথৈবাহঙ্কৃতের্ জীবো মৈবম্মাত্রপরো ভব
যেমন লতার ওপর ফুল ফুটে থাকে, তেমনি বুদ্ধির ওপর 'আমি' ভাব দাঁড়িয়ে থাকে; আর এই 'আমি' ভাব থেকেই জীবের জন্ম—তাকে সত্য বলে ভাবো না।
যথৈবাহঙ্কৃতের্ জীবশ্ শূন্যেহাবাসনাত্মকঃ । তথা জীবস্য কলযা যুক্তা চিত্ সচমত্কৃতিঃ
যেমন অহংকার থেকে জন্ম নেওয়া জীব আসলে শূন্যতায় জমে থাকা পূর্বস্মৃতি, তেমনি জীবের চেতনা তার শক্তিসহ বিশুদ্ধ সচেতনতা ও বিস্ময়।
তদ্ অপ্য্ অনঘ সঙ্কল্পবশান্ নো বস্তুনাপি সত্ । মৈতদ্ ভাবয কিঞ্চিত্ ত্বং নৈতত্ তেনাস্য বা ভবান্
তবুও, হে পাপহীন, এটা কেবল কল্পনার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, বাস্তব কোনো কিছু দ্বারা নয়; তুমি একটু ভাবো, কারণ তুমি বা এটাও ওখান থেকে আসেনি।
এতে পরস্পরং সর্বে ভ্রমাত্ কারণতাং গতাঃ । তরঙ্গবদ্ বিবর্তন্তে মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাদযঃ
এরা সবাই একে অপরের ভুলে কারণের মতো হয়ে গেছে; মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ইত্যাদি ঢেউয়ের মতো প্রকাশ পায়।
যথা শূন্যে মহারণ্যে স্বসঙ্কল্পভ্রমাকুলাঃ । ভ্রমন্ত্য্ উন্মত্তকা এবং মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাদযঃ
যেমন বিশাল ফাঁকা বনে, নিজের কল্পনার ভ্রমে কেউ পাগলের মতো ঘুরে বেড়ায়, তেমনি মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ও অন্যগুলোও ঘুরে বেড়ায়।
শরীরং সংসৃতৌ সারস্ সারো ঽক্ষৌঘশ্ শরীরকে । সারস্ ত্ব্ অক্ষগণে স্পন্দস্ স্পন্দে সারস্ স্মৃতং মনঃ
সংসারে দেহই মূল, দেহের মধ্যে ইন্দ্রিয়সমূহই আসল, ইন্দ্রিয়দের মধ্যে আসল হল স্পন্দন, আর স্পন্দনের মধ্যে আসল মনে রাখা হয় মনকে।
সারো মনসি বৈ বুদ্ধিস্ সারো বুদ্ধাব্ অহঙ্কৃতিঃ । সারস্ ত্ব্ অহঙ্কৃতৌ জীবো জীবে সারশ্ চিদ্ আবিলা
মনের মধ্যে আসল হল বুদ্ধি, বুদ্ধির মধ্যে আসল অহংকার, অহংকারের মধ্যে আসল জীব, আর জীবের মধ্যে আসল হল চেতনা, যদিও তা আবৃত।
চিতি সারস্ ত্ব্ অচেত্যত্বং চেত্যস্যাসম্ভবাচ্ ছিবে । তস্মাত্ সারতরাত্ সারẖ কিঞ্চিদ্ অন্যন্ ন বিদ্যতে
চেতনার মধ্যে আসল হল নিরবিষয়তা, কারণ শিবে কোনো বিষয়ের উদয় হয় না; তাই সবচেয়ে সূক্ষ্ম আসল ছাড়া আর কিছুই নেই।
নির্বিকল্পচিদাভাস এব সর্বত্র কারণম্ । কারণং তস্য নাস্ত্য্ অন্যত্ তত্ স্বতো নিত্যভাসুরম্
নির্বিকল্প চেতনার প্রকাশই সর্বত্র কারণ; তার অন্য কোনো কারণ নেই, কারণ তা নিজেই চিরকাল উজ্জ্বল।
তাবন্মাত্রপরো নিত্যং ভব পূর্বং পরিত্যজন্ । সকলং নিষ্কলং বাপি জগচ্ চিন্মাত্রম্ এব হি
সবকিছু—গুণযুক্ত হোক বা নির্গুণ—আগে ছেড়ে দিয়ে, সর্বদা কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চৈতন্যে মন দাও। কারণ, এই জগৎ আসলে চৈতন্য ছাড়া আর কিছুই নয়।
বলিতং সর্বসঙ্কল্পৈর্ যদি বা যদি বোজ্ঝিতম্ । জগত্ তদ্ অখিলং রাম বিদ্ধ্য্ এতচ্ ছুদ্ধচিন্মযম্
হে রাম, এই জগৎ যদি নানারকম ভাবনায় গঠিত মনে হয়, কিংবা যদি সব ভাবনা থেকে মুক্তও হয়—জেনে রেখো, সমস্তই আসলে বিশুদ্ধ চৈতন্য।
ইত্য্ অস্মাত্ পরমাত্ সারাদ্ অজস্রং সংবিদ্ অঙ্গ তে । রাত্রিন্দিবং ন চলতি যদি তত্ ত্বম্ অজশ্ শিবঃ
এই সর্বোচ্চ সার থেকে, প্রিয়, চেতনা কখনও—দিনে বা রাতে—কোথাও যায় না। যদি তা-ই হয়, তবে তুমি জন্মহীন, কল্যাণময়।
অত্র স্থিতস্য তব কেচন দুর্বিলাসা রাত্রাব্ অহের্ ইব ন রাম পদং লভন্তে । মৈনাং পরিত্যজ মহামৃতকন্দরাং ত্বম্ অত্রৈব তিষ্ঠ দৃঢলেখ্যম্ ইবাশ্মনীতি
হে রাম, এখানে অবস্থান করলে তোমার কোনো অশুভ প্রবৃত্তি ছুঁতে পারবে না, যেমন রাতে সাপ পাখিকে ধরতে পারে না। এই অমরতার গুহা কখনও ছেড়ে দিও না—পাথরে আঁকা দাগের মতো এখানেই দৃঢ় থেকো।