তদ্ এবং ধর্মরাজেন যমেনাশ্ব্ অনুশাসিতঃ । যদ্ এব ক্রিযতে নিত্যং রতিস্ তত্রৈব জাযতে
এভাবে ধর্মরাজ যমের উপদেশে, যা কিছু নিয়মিত করা হয়, আনন্দও কেবল সেটাতেই জন্ম নেয়।
ব্রহ্মা কিল পরাকাশবপুর্ আক্রম্যতে কথম্ । মনোমাত্রম্ অসঙ্কল্পঃ পৃথ্ব্যাদিরহিতাকৃতিঃ
ব্রহ্মা, যাঁর রূপ অসীম আকাশের মতো, তিনি কিভাবে দেহধারী হন? তিনি কেবল মন, তাঁর মনে কোনো সংকল্প নেই, আর তাঁর কোনো মাটি বা অন্য উপাদানের রূপও নেই।
যশ্ চিদ্ব্যোমচমত্কারঃ কিলাকাশানুভূতিমান্ । স চিদ্ব্যোমৈব নো তস্য কারণত্বং ন কার্যতা
যিনি চেতনার আকাশের বিস্ময়, যিনি আকাশের স্বরূপ অনুভব করেন, তিনিই চেতনার আকাশ; তাঁর জন্য কোনো কারণ বা ফল নেই।
আকাশস্ফুরদাকারস্ সঙ্কল্পপুরুষো যথা । পৃথ্ব্যাদিরহিতো ভাতি স্বযম্ভূর্ ভাসতে তথা
যেমন কল্পনার মানুষ আকাশে দীপ্তিমান রূপে প্রকাশিত হয়, তেমনি স্বয়ম্ভূও মাটি বা অন্য উপাদান ছাড়াই নিজে থেকেই দীপ্তিমান হন।
ন দৃশ্যম্ অস্তি নো দ্রষ্টা পরমাত্মনি কেবলে । স্বযং চিত্ত্বাত্ তথাপ্য্ এষ স্বযম্ভূর্ ইতি ভাসতে
শুদ্ধ পরমাত্মায় দেখা যায় না কিছুই, দেখবার কেউও নেই। তবুও, চেতনার স্বরূপ বলে, নিজেই যেন আপন-আপন ভাবে প্রকাশিত হয়।
সঙ্কল্পমাত্রম্ এবৈতন্ মনো ব্রহ্মেতি কথ্যতে । সঙ্কল্পাকাশপুরুষো নাস্য পৃথ্ব্যাদি বিদ্যতে
এই মন আসলে শুধু কল্পনা, একেই ব্রহ্ম বলা হয়। কল্পনার আকাশে যে ব্যক্তি, তার মাটি বা অন্য কোনো উপাদান নেই।
যথা চিত্রকৃদন্তস্স্থা নির্দেহা ভাতি পুত্রিকা । তথৈব ভাসতে ব্রহ্মা চিদাকাশাচ্ছরঞ্জনম্
যেমন চিত্রকর তুলির ডগায় রাখা পুতুলটি দেহহীন দেখায়, তেমনি চেতনার আকাশে রঙের মতোই ব্রহ্মও প্রকাশিত হয়।
চিদ্ব্যোম কেবলম্ অনন্তম্ অনাদিমধ্যং ব্রহ্মেতি ভাতি নিজচিত্তবশাত্ স্বযম্ভূঃ । আকারবান্ ইব রসাদ্ ইহ বস্তুতস্ তু বন্ধ্যাতনূজ ইব নাস্তি তু তস্য দেহঃ
চেতনার আকাশই কেবল আছে, সেটাই অসীম, যার শুরু-মাঝ নেই—এটাই নিজের মনবলেই স্বয়ম্ভূ ব্রহ্মরূপে প্রকাশ পায়। এখানে আকার আছে মনে হলেও, আসলে তার কোনো দেহ নেই, ঠিক যেমন বন্ধ্যা নারীর সন্তান বলে কিছু হয় না।
এবম্ এতন্ মনশ্ শুদ্ধং পৃথ্ব্যাদিরহিতং নভঃ । মুনে ব্রহ্মেতি কথিতং সত্যং পৃথ্ব্যাদিবর্জিতম্
হে মুনি, এইভাবে মন একেবারে নির্মল, মাটি বা অন্য কোনো উপাদান নেই, ঠিক যেমন আকাশ। একে-ই সত্যিকার অর্থে ব্রহ্ম বলা হয়, কারণ এতে মাটি বা অন্য উপাদানের কোনো মিশ্রণ নেই।
তদ্ অত্র প্রাক্তনী নাম স্মৃতিঃ কস্মান্ ন কারণম্ । যথা মম তথান্যস্য ভূতানাং চেতি মে বদ
তাহলে, পূর্বজন্মের স্মৃতি এখানে কারণ হয় না কেন? যেমন আমার জন্য হয়, অন্যদের বা সব জীবের ক্ষেত্রেও কি তাই হয়? বলো তো আমাকে।
পূর্বদেহো ঽস্তি যস্যাদ্যঃ পূর্বকর্মসমন্বিতঃ । তস্য স্মৃতিস্ সম্ভবতি কারণং সংসৃতিস্থিতেঃ
যার আগে আরেকটি দেহ ছিল, আর যার বর্তমান দেহে আগের কর্মের প্রভাব আছে, তার মধ্যেই সেই স্মৃতি জাগে; আর এটাই সংসারচক্র চলার কারণ।
ব্রহ্মণঃ প্রাক্তনং কর্ম যদা কিঞ্চিন্ ন বিদ্যতে । প্রাক্তনী সংস্মৃতিস্ তস্য তদোদেতি কুতঃ কথম্
যখন ব্রহ্মের কোনো পূর্বকর্মই নেই, তখন তার মধ্যে পূর্বজন্মের স্মৃতি কিভাবে, কোথা থেকে বা কোনভাবে আসবে?
তস্মাদ্ অকারণং ভাতি বা স্বচিত্ত্বৈককারণম্ । স্বকারণাদ্ অনন্যাত্মা স্বযম্ভূস্ স্বযমাত্মবান্
তাই, এটি যেন কোনো কারণ ছাড়াই প্রকাশিত হয়, অথবা এর একমাত্র কারণ তার নিজের মন। নিজের থেকেই জন্ম নেওয়া, অন্য কোনো মূল নেই, স্বয়ম্ভূ নিজেই নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত।
আতিবাহিক এবাসৌ দেহো ঽস্ত্য্ অস্য স্বযম্ভুবঃ । ন ত্ব্ আধিভৌতিকো রাম দেহো ঽজস্যোপপদ্যতে
স্বয়ম্ভূর দেহ কেবল সূক্ষ্ম, মানসিক দেহ; কিন্তু, রাম, অজন্মার কোনো স্থূল দেহ নেই।
আতিবাহিক একো ঽস্তি দেহো ঽন্যস্ ত্ব্ আধিভৌতিকঃ । সর্বাসাং ভূতজাতীনাং ব্রহ্মণো ঽস্ত্য্ এক এব কিম্
শুধু একটি সূক্ষ্ম দেহ আছে; অন্যটি স্থূল। সমস্ত প্রাণীর মধ্যে ব্রহ্মার কেবল একটি দেহ—আর কী থাকতে পারে?
সর্বেষাম্ এব দেহৌ দ্বৌ ভূতানাং কারণাত্মনাম্ । অজস্য কারণাসত্ত্বাদ্ এক এবাতিবাহিকঃ
সব প্রাণীর, যারা কারণস্বরূপ, তাদের দুইটি দেহ থাকে; কিন্তু অজন্মার কোনো কারণ না থাকায়, তার কেবল সূক্ষ্ম দেহই আছে।
সর্বাসাং ভূতজাতীনাম্ একো ঽজঃ কারণং পরম্ । অজস্য কারণং নাস্তি তেনাসাব্ একদেহবান্
সব জীবের মধ্যে একজন জন্মহীন, সর্বোচ্চ কারণ আছেন; তাঁর কোনো কারণ নেই, তাই তিনি একাই এক দেহধারী।
নাস্ত্য্ এব ভৌতিকো দেহঃ প্রথমস্য প্রজাপতেঃ । আকাশাত্মাবভাত্য্ এষ আতিবাহিকদেহবান্
প্রথম সৃষ্টিকর্তার কোনো স্থূল দেহ নেই; তিনি আকাশতুল্য সূক্ষ্ম দেহে প্রকাশিত হন।
চিত্তমাত্রশরীরো ঽসৌ ন পৃথ্ব্যাদিমযাত্মকঃ । আদ্যঃ প্রজাপতির্ ব্যোমতনুঃ প্রতনুতে প্রজাঃ
তাঁর দেহ কেবল মন দিয়ে গঠিত, মাটি বা অন্য উপাদান দিয়ে নয়; প্রথম সৃষ্টিকর্তা আকাশরূপ দেহে সমস্ত প্রাণীর সৃষ্টি করেন।
তাশ্ চ নির্বাণরূপিণ্যো বিনান্যৈঃ কারণান্তরৈঃ । যদ্ যতস্ তত্ তদ্ এবেতি সর্বৈর্ এবানুভূযতে
এই সমস্ত প্রাণী মুক্তির স্বরূপ, অন্য কোনো কারণ ছাড়া; যা যেখান থেকে জন্মায়, সবাই তাই-ই অনুভব করে।
নির্বাণমাত্রং প্রথমং পরং বোধস্ তদ্ এব চ । চিত্তমাত্রং তদ্ এবাস্তে ন যাতি বসুধাদিতাম্
প্রথমটি হচ্ছে নিখাদ মুক্তি, সর্বোচ্চ চেতনা, আর সেটাই মন; সেটি শুধু মন হিসেবেই থাকে, মাটি বা অন্য কিছুর মতো হয় না।
সর্বেষাং ভূতমনসাং সংসারব্যবহারিণাং । প্রথমো ঽসৌ প্রতিচ্ছন্দশ্ চিত্তদেহস্ স্বতোদযঃ
সব জীবের, যাদের মন আছে এবং যারা সংসারের কাজে লিপ্ত, তাদের জন্য এই প্রথম প্রতিবিম্ব, মানে মন-দেহ, নিজ থেকেই উদিত হয়।
যস্মাত্ পূর্বাত্ প্রতিচ্ছন্দাদ্ অনন্যৈতত্স্বরূপিণী । ইযং প্রবিসৃতা সৃষ্টিস্ স্পন্দদৃষ্টির্ ইবানিলাত্
এই আগের প্রতিবিম্ব থেকে, যা নিজের স্বভাব থেকে আলাদা নয়, এই সৃষ্টি ছড়িয়ে পড়েছে, যেমন বাতাসের নড়াচড়া দেখা যায়।
প্রতিভানাকৃতের্ অস্মাত্ প্রতিভামাত্ররূপধৃত্ । বিভাত্য্ এবম্ অযং সর্গস্ সত্যানুভববত্ স্থিতঃ
শুদ্ধ বুদ্ধির এই রূপ থেকে, যা কেবল বুদ্ধির আকৃতি ধরে, এই সৃষ্টি জ্বলজ্বল করে, সত্যিকারের অভিজ্ঞতার মতো প্রতিষ্ঠিত থাকে।
দৃষ্টান্তো ঽত্র স্বপ্নপুরং স্বপ্নস্ত্রীসুরতং তথা । অসদ্ অপ্য্ অর্থসম্পত্ত্যা সত্যানুভবভাসুরম্
এখানে স্বপ্নে দেখা শহর আর স্বপ্ননারীর সঙ্গে ভোগের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে; যদিও এগুলো আসলে নেই, অভিজ্ঞতার জোরে এগুলো সত্যের মতোই উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
অপৃথ্ব্যাদিমযো ভাতি ব্যোমাকৃতির্ অদেহকঃ । সদেহ ইব ভূতেশস্ স্বাত্মভূঃ পুরুষাকৃতিঃ
তিনি মাটি বা অন্য উপাদান দিয়ে গঠিত নন, তাঁর রূপ আকাশের মতো, দেহহীন; তবুও তিনি যেন দেহসহ জীবদের অধিপতি, নিজের শক্তিতে মানুষরূপে বিরাজমান।
স চিত্সঙ্কল্পরূপত্বাদ্ উদেত্য্ অপ্য্ অথ শাম্যতি । স্বাযত্তত্বাত্ স্বভাবস্য নোদেতি ন চ শাম্যতি
তাঁর স্বভাব চেতনা আর ইচ্ছার মতো বলে তিনি উদিত হন আবার শান্ত হন; কিন্তু নিজের শক্তিতে নির্ভরশীল বলে তিনি আসলে না উদিত হন, না শান্ত হন।
ব্রহ্মা সঙ্কল্পরহিতঃ পৃথ্ব্যাদিরহিতাকৃতিঃ । কেবলশ্ চিত্তমাত্রাত্মা কারণং ত্রিজগত্স্থিতেঃ
ব্রহ্মার কোনো ইচ্ছা নেই, তাঁর রূপে মাটি বা অন্য উপাদানের চিহ্ন নেই; তিনি কেবল চেতনার স্বরূপ, তিনিই তিন জগতের স্থিতির কারণ।
সঙ্কল্প এষ কচতি যথা নাম স্বসম্ভবঃ । ব্যোমাত্মৈষ তথা ভাতি ভবত্সঙ্কল্পশৈলবত্
ইচ্ছাশক্তি নিজের স্বভাব অনুযায়ী ঘুরে বেড়ায়, যেমন নাম নিজে থেকেই জন্ম নেয়। যার প্রকৃতি আকাশের মতো, সে তোমার ইচ্ছার পাহাড়ের মতো প্রকাশ পায়।
আতিবাহিকতৈকান্তবিস্মৃত্যা দৃঢরূঢযা । আধিভৌতিকবোধেন মুধা ভাতি পিশাচবত্
আকাশগত অবস্থার কথা পুরোপুরি ভুলে গিয়ে, কেবল জাগতিক জ্ঞানের কারণে, এই ভুল ধারণা জেগে ওঠে—যেন ভূতের মতো মিথ্যা কিছু দেখা যাচ্ছে।