সিদ্ধান্তো ঽধ্যাত্মশাস্ত্রাণাং সর্বাপহ্নব এব চ । নাবিদ্যাস্তীহ নো মাযা শান্তং ব্রহ্মেদম্ অক্রমম্
সব আধ্যাত্মিক শিক্ষার মূল সিদ্ধান্ত হচ্ছে সম্পূর্ণ অস্বীকার; এখানে অজ্ঞান বা মায়া কিছুই নেই—এ ব্রহ্ম শান্ত, নিরবিচ্ছিন্ন।
শান্ত এব চিদাভাসে স্বচ্ছে সমসমাত্মনি । সমগ্রশক্তিকচিতে ব্রহ্মেতি কলিতাভিধে
এটি শান্ত, চেতনার মতো প্রকাশিত, নির্মল, সকলের মধ্যে সমান, সমস্ত শক্তিতে পূর্ণ, আর প্রচলিত ভাষায় একে ব্রহ্ম বলা হয়।
নির্ণীয কেচিচ্ ছূন্যত্বং কেচিদ্ বিজ্ঞানমাত্রতাম্ । কেচিদ্ ঈশ্বররূপত্বং বিবদন্তে পরস্পরম্
কেউ বিচার করে বলেন, সবই শূন্য; কেউ বলেন, কেবল চেতনা আছে; আবার কেউ বলেন, ঈশ্বরের রূপ—এভাবে তারা একে অপরের সঙ্গে তর্ক করেন।
সঙ্কল্প্য জগদ্ উচ্ছূনং নীত্বা চ শতশাখতাম্ । চালযন্তি বিচারেণ কেচিত্ সাঙ্খ্যমতাদিকম্
কেউ কল্পনা করেন, জগৎ ধ্বংস হয়েছে, তারপর শত শত শাখায় বিভক্ত হয়েছে; তারা নানা যুক্তি দিয়ে, সাংখ্য ও অন্যান্য মত অনুসরণ করেন।
কেচিত্ সর্বম্ ইদং শান্তং ব্রহ্মেতি ঘননিশ্চযাঃ । শুদ্ধচিদ্ব্যোমতাম্ এত্য সন্তো ঽসন্ত ইব স্থিতাঃ
কেউ কেউ দৃঢ় বিশ্বাসে মনে করেন, এই সমস্তই শান্ত ব্রহ্ম। তারা যখন নির্মল চেতনার আকাশের অবস্থায় পৌঁছান, তখন তারা যেন আছেনও না, নেইও না—এভাবে অবস্থান করেন।
ন ব্রহ্ম ন জগন্ নান্যদ্ ইতি নিশ্চিত্য কেচন । আকাশবিশদাস্ স্বচ্ছাস্ সংস্থিতাস্ সৌগতাদযঃ
আবার কেউ কেউ স্থির সিদ্ধান্তে বলেন, এখানে না ব্রহ্ম আছে, না জগৎ আছে, না অন্য কিছু। তারা একেবারে স্বচ্ছ ও নির্মল আকাশের মতো অবস্থান করেন, যেমন বৌদ্ধরা ও অন্যরা।
কেচিদ্ অপ্য্ অন্যথা কৃত্বা নানাসঙ্কল্পকল্পনম্ । স্থিতাশ্ শাম্যন্তি জাযন্তে সংসরন্তি চ বা ন বা
আরও কেউ নানা রকম কল্পনা করে, বিভিন্ন ভাবনা গড়ে তোলে—তারা কেউ স্থির থাকেন, কেউ শান্ত হন, কেউ জন্মান, কেউ সংসারে ঘুরে বেড়ান, আবার কেউ হয়তো কিছুই করেন না।
সমস্তকলনাহীনম্ ইতি নির্ণীয চিদ্ঘনম্ । সমগ্রশক্তিকচিতং বিবদন্তে হি বাদিনঃ
কেউ আবার স্থির সিদ্ধান্তে বলেন, চেতনার স্বরূপে কোনো কল্পনা নেই, তবু সমস্ত শক্তিতে পূর্ণ। এই নিয়ে নানা মতবাদীরা তর্ক-বিতর্ক করেন।
একত্র বস্তুনি সমস্তকলাবিমুক্তে সঙ্কল্প্য সঙ্কলনযা বিবিধাভিধাস্ স্বাঃ । স্বং বাসনাবিলসিতং সমুদাহরন্তো বিদ্যাবিবাদবিভবৈর্ বিবদন্তি বৈদ্যাঃ
একটিমাত্র সত্য, যা সব রকমের পরিবর্তন থেকে মুক্ত, সেইটিকে ভাবনা আর জোড়াতালি দিয়ে নানা নামে ডাকা হয়; প্রত্যেকে নিজের স্বভাবমতো ব্যাখ্যা দেয়, আর পণ্ডিতেরা নানা তর্ক-বিতর্কে নিজেদের মত প্রকাশ করেন।
শরীরেন্দ্রিযবুদ্ধ্যাদিচেতসাং স্পন্দনস্য চ । কিং কস্মাত্ সারম্ উদিতং ব্যাপকং শ্রেযসে ভবেত্
দেহ, ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি, মন আর এগুলোর নড়াচড়ার আসল অর্থ কী, কেন তা হয়, কিভাবে তা জন্ম নেয়, আর সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা মঙ্গলটাই বা কী?
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ ত্বমহমাদিমত্ । চিত্তমাত্রং হি তত্ সর্বং জলমাত্রং যথার্ণবঃ
এখানে যা কিছু দেখা যায়—এই জগৎ, 'আমি' আর 'তুমি'র ভাবনা—সবই আসলে মন, যেমন সমস্ত জল আসলে সমুদ্র।
দেহেন্দ্রিযাদিভাবেন চিত্তং জগদ্ ইতি স্থিতম্ । ষড্ভির্ বা পঞ্চভির্ দ্বারৈশ্ চেত্যং পততি দেহিনাম্
দেহ, ইন্দ্রিয় ইত্যাদির রূপে মনই এই জগৎ—এটাই স্থির হয়েছে; ছয় বা পাঁচটি দরজা দিয়ে জানার মতো বিষয়গুলো দেহধারীদের মধ্যে প্রবেশ করে।
যতẖ কুতশ্চিত্ সম্পন্নং চিত্তং দ্বীন্দুবিলাসবত্ । যথা নানেব সম্পন্নং তদ্ উক্তং বহুশস্ তব
মন যেখান থেকেই উঠুক না কেন, সূর্য-চাঁদের খেলার মতোই তার প্রকাশ। যদিও মনে হয় অনেক রকম, আসলে তা একটাই—এ কথা তোকে অনেকবার বলা হয়েছে।
জীবাদিসঞ্জ্ঞাবলিতং ধৃতসংসৃতিবিভ্রমম্ । যথা তত্ ক্ষীযতে চিত্তং শ্রেযসে তদ্ ইদং শৃণু
এই মন, যা 'জীব' ইত্যাদি নামে চিহ্নিত আর জন্ম-মৃত্যুর ভ্রমণ ধরে রেখেছে—এই মন কেমন করে সর্বোত্তম কল্যাণের জন্য মিলিয়ে যায়, তা এখন শোন।
চেতো ভাববিকারাঢ্যং পশ্যতীদং শরীরকম্ । অবিদ্যমানং প্রোচ্ছূনং মৃগতৃষ্ণাম্ব্ব্ ইবৈণকঃ
মন যখন নানা ভাবনায় ভরা থাকে, তখন এই দেহকে দেখে, অথচ দেহ আসলে নেই, কাটা পড়ে গেছে—যেমন হরিণ মরীচিকায় জল দেখে।
তথা পশ্যতি বৈ চেতশ্ শরীরং স্পন্দচঞ্চলম্ । অভিন্নম্ এব স্বাত্মত্বাদ্ দধিরূপং যথা পযঃ
তেমনি মনও এই দেহকে দেখে, যা নড়াচড়ায় চঞ্চল, কিন্তু নিজের থেকেই আলাদা ভাবে না—যেমন দই দুধ থেকে আলাদা নয়।
উত্পত্তিস্থিতিনাশান্তং যথানুভবতি স্বযম্ । পযো দধিত্বম্ এবং হি চেতḫ পশ্যতি দেহকম্
যেমন দই নিজে জন্ম, স্থিতি আর বিনাশ অনুভব করে, তেমনই মনও নিজের দেহকে এইভাবেই দেখে।
তথা হি ভার্গবোদন্তো লবণৈন্দববিভ্রমঃ । শ্রুতস্ ত্বযা মহাবাহো চিত্তরূপনিরূপণে
তুমি তো শুনেছ, মহাবাহু, মন কীভাবে কাজ করে তা বোঝাতে ভৃগুর কাহিনি, আর লবণ-চন্দ্রের বিভ্রমের কথা।
প্রতিভাং জডম্ অপ্য্ এতি চিত্তং সর্বগচিচ্চ্যুতম্ । অনিচ্ছাযোমণিপ্রাপ্তম্ অযḫ প্রস্পন্দনং যথা
যখন সমস্ত চেতনা মন থেকে সরে যায়, তখন মনও একেবারে জড় হয়ে পড়ে—যেমন চুম্বকের ইচ্ছাশক্তি না থাকলে লোহা আর নড়ে না।
নিত্যোদিতামলানন্তচিদাদিত্যাংশুরঞ্জনাত্ । চিত্তপদ্মো বিকসতি পুর্যষ্টকদলাবলিঃ
যে চেতনা চিরকাল জাগ্রত, নির্মল আর অসীম, তার সূর্যকিরণে মনরূপ পদ্ম, আটটি আচ্ছাদনে ঘেরা, ফুটে ওঠে।
যথা মুক্তাবলী দৃষ্টা শূন্যে খে সদসন্মযী । স্ফুরত্য্ এবং হি চিত্তত্ত্বে চেতস্ স্ফুরতি চঞ্চলম্
যেমন ফাঁকা আকাশে মুক্তোর মালা দেখা যায়, যা একদিকে আছে আবার নেইও, তেমনি চৈতন্যের গভীরে চঞ্চল মনও ঠিক এভাবেই প্রকাশ পায়।
যথা চিত্রোদযশ্ শূন্যে ভ্রান্তিমাত্রম্ উপপ্লবঃ । তথা চেতসি দেহো ঽযং গন্ধর্বপুরবত্ স্থিতঃ
যেমন শূন্যে আঁকা ছবি কেবল বিভ্রম, তেমনি এই দেহও মনে ঠিক গন্ধর্বপুরীর মতোই কল্পিত।
যথা চেতসি দেহো ঽযং মিথ্যা দ্বীন্দুবিলাসবত্ । ইন্দ্রিযাণি তথা দেহে মৈবম্মাত্রপরো ভব
যেমন মনে এই দেহ মিথ্যা, দুই চাঁদের খেলার মতোই, তেমনি দেহের ইন্দ্রিয়গুলোও; এগুলোকে সত্য বলে ভেবো না।
যথেন্দ্রিযাণি দেহস্য বালকল্পিতযক্ষবত্ । স্পন্দস্ তথৈবেন্দ্রিযাণাং জডো মৈতত্পরো ভব
যেমন দেহের ইন্দ্রিয়গুলো শিশুর কল্পিত ভূতের মতো, তেমনি ইন্দ্রিয়ের নড়াচড়াও জড়; এটাকে সত্য বলে ধরো না।
যথেন্দ্রিযাণাং বাতানাম্ ইব স্পন্দো জডাত্মকঃ । স্পন্দবোদ্ধৃ তথৈবাসত্ স্ফুরত্য্ এতচ্ চলং মনঃ
যেমন ইন্দ্রিয়গুলোর নড়াচড়া বাতাসের মতোই জড়, তেমনি নড়াচড়া বোঝার যে অনুভব, সেটাও আসলে সত্য নয়; এই চঞ্চল মন শুধু একটু দুলে ওঠে।
যথা স্পন্দস্য তু মনো ভ্রমাকৃতি চলং জডম্ । মনসো ঽস্য তথা বুদ্ধির্ মৃগতৃষ্ণা বিজৃম্ভতে
যেমন মন ভ্রমের আকার, চঞ্চল আর জড়, তেমনি এই মন থেকেই বুদ্ধি জন্ম নেয় আর মরীচিকার মতো ছড়িয়ে পড়ে।
যথৈব বুদ্ধিস্ স্বান্তস্য তথা বুদ্ধের্ অহঙ্কৃতিঃ । অসদ্রূপা মুধোদ্ভূতা মৈবম্মাত্রপরো ভব
যেমন বুদ্ধি মনের ভেতর থেকে উঠে আসে, তেমনি বুদ্ধি থেকেই 'আমি' ভাবের জন্ম হয়; এই 'আমি' ভাব আসলে মিথ্যা, ভ্রম থেকে জন্মানো—তাকে সত্য বলে ভাবো না।
যথা বুদ্ধের্ অহঙ্কারো বল্ল্যাḫ পুষ্পম্ ইব স্থিতঃ । তথৈবাহঙ্কৃতের্ জীবো মৈবম্মাত্রপরো ভব
যেমন লতার ওপর ফুল ফুটে থাকে, তেমনি বুদ্ধির ওপর 'আমি' ভাব দাঁড়িয়ে থাকে; আর এই 'আমি' ভাব থেকেই জীবের জন্ম—তাকে সত্য বলে ভাবো না।
যথৈবাহঙ্কৃতের্ জীবশ্ শূন্যেহাবাসনাত্মকঃ । তথা জীবস্য কলযা যুক্তা চিত্ সচমত্কৃতিঃ
যেমন অহংকার থেকে জন্ম নেওয়া জীব আসলে শূন্যতায় জমে থাকা পূর্বস্মৃতি, তেমনি জীবের চেতনা তার শক্তিসহ বিশুদ্ধ সচেতনতা ও বিস্ময়।
তদ্ অপ্য্ অনঘ সঙ্কল্পবশান্ নো বস্তুনাপি সত্ । মৈতদ্ ভাবয কিঞ্চিত্ ত্বং নৈতত্ তেনাস্য বা ভবান্
তবুও, হে পাপহীন, এটা কেবল কল্পনার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, বাস্তব কোনো কিছু দ্বারা নয়; তুমি একটু ভাবো, কারণ তুমি বা এটাও ওখান থেকে আসেনি।