যথা মুক্তাবলীহংসদর্শনং খে স্বভাবজম্ । দৃষ্টের্ এবং চিদচ্ছাযাস্ সংবিত্স্পন্দাজ্ জগদ্ভ্রমঃ
যেমন মুক্তোর মালা বা রাজহংস আকাশে স্বভাবতই দেখা যায়, তেমনই চেতনার কম্পন যখন চেতনার প্রতিফলনে পড়ে, তখনই জগতের মায়া জন্ম নেয়।
যথা নিমীলিতে নেত্রে স্বপ্রভাবেণ দৃক্ চলম্ । তারাকারং পশ্যতীযং চিচ্ চেত্যং দৃশ্যবত্ তথা
যেমন চোখ বন্ধ করলে নিজের শক্তিতে দৃষ্টি নড়াচড়া করে তারা-তারা আকার দেখতে পায়, তেমনই চেতনা জানার বিষয় হয়ে দৃশ্যমান হয়ে ওঠে।
সঙ্কল্পকলনাস্ ত্যক্ত্বা সর্বা এবাত্মতাং গতঃ । পশ্য চিদ্ঘন এবাচ্ছẖ কল্পান্তৈকাব্ধিবত্ স্থিতঃ
সব রকম কল্পনা ছেড়ে দিলে, সবকিছুই নিজের স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়। দেখো, তখন শুধু নির্মল চেতনার ঘন সাগরের মতো সবকিছু এক হয়ে থাকে, ঠিক যুগের শেষে একমাত্র মহাসমুদ্রের মতো।
অস্মদাদির্ জনস্ সাধো পারদৃশ্বা জগত্স্থিতেঃ । তেনৈবাস্মদ্বচো গ্রাহ্যম্ ওঁ ইত্য্ এবাস্তসংশযম্
হে মহৎপ্রাণ, আমাদের মতো যারা পারাপার দেখতে পেরেছে, তারা জগতের অবস্থার আসল রূপ বুঝেছে। তাই আমার কথাই নির্দ্বিধায় গ্রহণ করো, 'ওঁ' এই সত্যের মতো।
চোদ্যচঞ্চুতযা কিঞ্চিদ্ বদামীতি ত্যজন্ ধিযম্ । যদি তিষ্ঠসি মদ্বাচি তদা যাস্য্ এব তত্ পদম্
প্রশ্নের পাখির ঠোঁট দিয়ে কিছু বলার অস্থিরতা ছেড়ে দাও। যদি তুমি আমার কথায় স্থির থাকো, তবে নিশ্চয়ই সেই চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছাবে।
নো চেত্ তদ্ বিবিধানেকবিকল্পকলনামলৈঃ । শুদ্ধতার্কিকতাম্ এত্য প্রযাসি তৃণগুল্মতাম্
আর যদি না পারো, নানা রকম কল্পনা আর যুক্তির জটিলতায় জড়িয়ে পড়বে, তখন শুধু শুষ্ক তর্কের মতোই হয়ে যাবে, ঘাস-ঝোপের মতো নিষ্প্রাণ।
এবং চেত্ তদ্ ইযং ব্রহ্মংস্ ত্বত্তামত্তামযাত্মিকা । তত্ত্বতস্ ত্রিজগন্নাম্নী মন্যে ন কলনাস্ত্য্ অলম্
হে ব্রাহ্মণ, যদি এটাই সত্য হয়, তবে এই জগৎ তো তোমার নিজের স্বরূপ, তোমারই আত্মার মতো। আসলে, এই তিন জগত বলে যা কিছু আছে, তার সামান্য চিহ্নও সত্যিই নেই—আমি মনে করি, একেবারেই কিছুই নেই।
লবণৈন্দবশুক্রাদিবৃত্তান্তবদ্ উপস্থিতম্ । ভ্রান্তিমাত্রং জগন্ মন্যে সত্যং নাস্তীহ কিঞ্চন
নুন, চাঁদ, শুক্র ইত্যাদির গল্পের মতোই এই জগৎও কেবল ভ্রমের মতো দেখা যায়; আমি মনে করি, এখানে কিছুই সত্য নয়।
এবং স্থিতে মুনিশ্রেষ্ঠ সর্বাপহ্নব এব বৈ । কৃতো ভবতি তদ্ ব্রূহি যুজ্যতে কথম্ ঈদৃশম্
হে মুনি, যদি এভাবেই হয়, তাহলে তো সবকিছুই অস্বীকার করা হয়। বলো তো, এমনটা কীভাবে ঠিক হতে পারে?
রাম সম্যক্প্রবুদ্ধো ঽসি জানাস্য্ এব যথাস্থিতম্ । শুদ্ধচিদ্ঘন এবাস্তি তং চ ত্বম্ অববুদ্ধবান্
হে রাম, তুমি সত্যিই জাগ্রত হয়েছ এবং জগৎ যেমন আছে, ঠিক তেমনই জানো। কেবল বিশুদ্ধ চেতনার অস্তিত্ব আছে, আর তুমি তা উপলব্ধি করেছ।
সিদ্ধান্তো ঽধ্যাত্মশাস্ত্রাণাং সর্বাপহ্নব এব চ । নাবিদ্যাস্তীহ নো মাযা শান্তং ব্রহ্মেদম্ অক্রমম্
সব আধ্যাত্মিক শিক্ষার মূল সিদ্ধান্ত হচ্ছে সম্পূর্ণ অস্বীকার; এখানে অজ্ঞান বা মায়া কিছুই নেই—এ ব্রহ্ম শান্ত, নিরবিচ্ছিন্ন।
শান্ত এব চিদাভাসে স্বচ্ছে সমসমাত্মনি । সমগ্রশক্তিকচিতে ব্রহ্মেতি কলিতাভিধে
এটি শান্ত, চেতনার মতো প্রকাশিত, নির্মল, সকলের মধ্যে সমান, সমস্ত শক্তিতে পূর্ণ, আর প্রচলিত ভাষায় একে ব্রহ্ম বলা হয়।
নির্ণীয কেচিচ্ ছূন্যত্বং কেচিদ্ বিজ্ঞানমাত্রতাম্ । কেচিদ্ ঈশ্বররূপত্বং বিবদন্তে পরস্পরম্
কেউ বিচার করে বলেন, সবই শূন্য; কেউ বলেন, কেবল চেতনা আছে; আবার কেউ বলেন, ঈশ্বরের রূপ—এভাবে তারা একে অপরের সঙ্গে তর্ক করেন।
সঙ্কল্প্য জগদ্ উচ্ছূনং নীত্বা চ শতশাখতাম্ । চালযন্তি বিচারেণ কেচিত্ সাঙ্খ্যমতাদিকম্
কেউ কল্পনা করেন, জগৎ ধ্বংস হয়েছে, তারপর শত শত শাখায় বিভক্ত হয়েছে; তারা নানা যুক্তি দিয়ে, সাংখ্য ও অন্যান্য মত অনুসরণ করেন।
কেচিত্ সর্বম্ ইদং শান্তং ব্রহ্মেতি ঘননিশ্চযাঃ । শুদ্ধচিদ্ব্যোমতাম্ এত্য সন্তো ঽসন্ত ইব স্থিতাঃ
কেউ কেউ দৃঢ় বিশ্বাসে মনে করেন, এই সমস্তই শান্ত ব্রহ্ম। তারা যখন নির্মল চেতনার আকাশের অবস্থায় পৌঁছান, তখন তারা যেন আছেনও না, নেইও না—এভাবে অবস্থান করেন।
ন ব্রহ্ম ন জগন্ নান্যদ্ ইতি নিশ্চিত্য কেচন । আকাশবিশদাস্ স্বচ্ছাস্ সংস্থিতাস্ সৌগতাদযঃ
আবার কেউ কেউ স্থির সিদ্ধান্তে বলেন, এখানে না ব্রহ্ম আছে, না জগৎ আছে, না অন্য কিছু। তারা একেবারে স্বচ্ছ ও নির্মল আকাশের মতো অবস্থান করেন, যেমন বৌদ্ধরা ও অন্যরা।
কেচিদ্ অপ্য্ অন্যথা কৃত্বা নানাসঙ্কল্পকল্পনম্ । স্থিতাশ্ শাম্যন্তি জাযন্তে সংসরন্তি চ বা ন বা
আরও কেউ নানা রকম কল্পনা করে, বিভিন্ন ভাবনা গড়ে তোলে—তারা কেউ স্থির থাকেন, কেউ শান্ত হন, কেউ জন্মান, কেউ সংসারে ঘুরে বেড়ান, আবার কেউ হয়তো কিছুই করেন না।
সমস্তকলনাহীনম্ ইতি নির্ণীয চিদ্ঘনম্ । সমগ্রশক্তিকচিতং বিবদন্তে হি বাদিনঃ
কেউ আবার স্থির সিদ্ধান্তে বলেন, চেতনার স্বরূপে কোনো কল্পনা নেই, তবু সমস্ত শক্তিতে পূর্ণ। এই নিয়ে নানা মতবাদীরা তর্ক-বিতর্ক করেন।
একত্র বস্তুনি সমস্তকলাবিমুক্তে সঙ্কল্প্য সঙ্কলনযা বিবিধাভিধাস্ স্বাঃ । স্বং বাসনাবিলসিতং সমুদাহরন্তো বিদ্যাবিবাদবিভবৈর্ বিবদন্তি বৈদ্যাঃ
একটিমাত্র সত্য, যা সব রকমের পরিবর্তন থেকে মুক্ত, সেইটিকে ভাবনা আর জোড়াতালি দিয়ে নানা নামে ডাকা হয়; প্রত্যেকে নিজের স্বভাবমতো ব্যাখ্যা দেয়, আর পণ্ডিতেরা নানা তর্ক-বিতর্কে নিজেদের মত প্রকাশ করেন।
শরীরেন্দ্রিযবুদ্ধ্যাদিচেতসাং স্পন্দনস্য চ । কিং কস্মাত্ সারম্ উদিতং ব্যাপকং শ্রেযসে ভবেত্
দেহ, ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি, মন আর এগুলোর নড়াচড়ার আসল অর্থ কী, কেন তা হয়, কিভাবে তা জন্ম নেয়, আর সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা মঙ্গলটাই বা কী?
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ ত্বমহমাদিমত্ । চিত্তমাত্রং হি তত্ সর্বং জলমাত্রং যথার্ণবঃ
এখানে যা কিছু দেখা যায়—এই জগৎ, 'আমি' আর 'তুমি'র ভাবনা—সবই আসলে মন, যেমন সমস্ত জল আসলে সমুদ্র।
দেহেন্দ্রিযাদিভাবেন চিত্তং জগদ্ ইতি স্থিতম্ । ষড্ভির্ বা পঞ্চভির্ দ্বারৈশ্ চেত্যং পততি দেহিনাম্
দেহ, ইন্দ্রিয় ইত্যাদির রূপে মনই এই জগৎ—এটাই স্থির হয়েছে; ছয় বা পাঁচটি দরজা দিয়ে জানার মতো বিষয়গুলো দেহধারীদের মধ্যে প্রবেশ করে।
যতẖ কুতশ্চিত্ সম্পন্নং চিত্তং দ্বীন্দুবিলাসবত্ । যথা নানেব সম্পন্নং তদ্ উক্তং বহুশস্ তব
মন যেখান থেকেই উঠুক না কেন, সূর্য-চাঁদের খেলার মতোই তার প্রকাশ। যদিও মনে হয় অনেক রকম, আসলে তা একটাই—এ কথা তোকে অনেকবার বলা হয়েছে।
জীবাদিসঞ্জ্ঞাবলিতং ধৃতসংসৃতিবিভ্রমম্ । যথা তত্ ক্ষীযতে চিত্তং শ্রেযসে তদ্ ইদং শৃণু
এই মন, যা 'জীব' ইত্যাদি নামে চিহ্নিত আর জন্ম-মৃত্যুর ভ্রমণ ধরে রেখেছে—এই মন কেমন করে সর্বোত্তম কল্যাণের জন্য মিলিয়ে যায়, তা এখন শোন।
চেতো ভাববিকারাঢ্যং পশ্যতীদং শরীরকম্ । অবিদ্যমানং প্রোচ্ছূনং মৃগতৃষ্ণাম্ব্ব্ ইবৈণকঃ
মন যখন নানা ভাবনায় ভরা থাকে, তখন এই দেহকে দেখে, অথচ দেহ আসলে নেই, কাটা পড়ে গেছে—যেমন হরিণ মরীচিকায় জল দেখে।
তথা পশ্যতি বৈ চেতশ্ শরীরং স্পন্দচঞ্চলম্ । অভিন্নম্ এব স্বাত্মত্বাদ্ দধিরূপং যথা পযঃ
তেমনি মনও এই দেহকে দেখে, যা নড়াচড়ায় চঞ্চল, কিন্তু নিজের থেকেই আলাদা ভাবে না—যেমন দই দুধ থেকে আলাদা নয়।
উত্পত্তিস্থিতিনাশান্তং যথানুভবতি স্বযম্ । পযো দধিত্বম্ এবং হি চেতḫ পশ্যতি দেহকম্
যেমন দই নিজে জন্ম, স্থিতি আর বিনাশ অনুভব করে, তেমনই মনও নিজের দেহকে এইভাবেই দেখে।
তথা হি ভার্গবোদন্তো লবণৈন্দববিভ্রমঃ । শ্রুতস্ ত্বযা মহাবাহো চিত্তরূপনিরূপণে
তুমি তো শুনেছ, মহাবাহু, মন কীভাবে কাজ করে তা বোঝাতে ভৃগুর কাহিনি, আর লবণ-চন্দ্রের বিভ্রমের কথা।
প্রতিভাং জডম্ অপ্য্ এতি চিত্তং সর্বগচিচ্চ্যুতম্ । অনিচ্ছাযোমণিপ্রাপ্তম্ অযḫ প্রস্পন্দনং যথা
যখন সমস্ত চেতনা মন থেকে সরে যায়, তখন মনও একেবারে জড় হয়ে পড়ে—যেমন চুম্বকের ইচ্ছাশক্তি না থাকলে লোহা আর নড়ে না।
নিত্যোদিতামলানন্তচিদাদিত্যাংশুরঞ্জনাত্ । চিত্তপদ্মো বিকসতি পুর্যষ্টকদলাবলিঃ
যে চেতনা চিরকাল জাগ্রত, নির্মল আর অসীম, তার সূর্যকিরণে মনরূপ পদ্ম, আটটি আচ্ছাদনে ঘেরা, ফুটে ওঠে।