এষ এবাঙ্গ সিদ্ধান্তো যত্ কালগগনাদ্য্ অপি । চিন্মাত্রাংশাদ্ ঋতে নান্যজ্ জগদাদ্য্ অস্তি কিঞ্চন
প্রিয়জন, এইটাই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত—শুদ্ধ চেতনার একটুকরো ঝলক ছাড়া আর কিছুই নেই; সময়, আকাশ বা অন্য কিছু দিয়ে এই জগতের গঠন হয় না।
জনযত্য্ অচ্ছম্ আভাসং ভঙ্গুরং স্ফুরণাত্ স্বতঃ । জগদ্রূপং নিশাবিদ্যুদ্ ইব চিত্ কালখাদি চ
চেতনা নিজেই আপন আলোয় স্পষ্ট কিন্তু ক্ষণিকের এক আভাস সৃষ্টি করে—এই আভাসই জগত, সময়, আকাশ ইত্যাদির রূপ, ঠিক যেমন অন্ধকার রাতে বিদ্যুৎ ঝলকে।
যত্র স্ফুরতি চিদ্বিদ্যুত্ তজ্ জগত্ কালখাদি চ । স্থিতৈব যন্ ন স্ফুরতি তচ্ ছান্তং সর্বম্ অক্রমম্
যেখানে চেতনার বিদ্যুৎ ঝলকে, সেখানেই জগত, সময়, আকাশ ইত্যাদি থাকে; আর যেখানে তা নেই, সেখানে সবই একান্ত শান্ত, কোনো ধারাবাহিকতা নেই।
যাবদ্ আলোক্যতে ঽম্ভোদস্ তাবত্ সত্যৈব খে তডিত্ । কারণং নাত্র পৃচ্ছামি চিত্স্পন্দে কারণং বদ
যতক্ষণ আকাশে বিদ্যুৎ দেখা যায়, ততক্ষণ সেটাই সত্যি; এ বিষয়ে আমি কোনো কারণ জানতে চাই না—বল তো, চেতনার এই কম্পনের কারণ কী?
বৈতণ্ডিকাজ্ঞদুর্বুদ্ধিবিলাসং দূরতস্ ত্যজন্ । শৃণ্ব্ এতদ্ ঈদৃশস্যৈব বক্তব্যং নাপলাপিনঃ
যারা অজ্ঞান ও মূঢ় মনে নানা কল্পনা করে, যেমন বৈতণ্ডিকেরা, তাদের কথা একেবারে দূরে সরিয়ে রাখো। এমন কথা শোনো, যা সত্য ও যুক্তিসঙ্গত; অপ্রয়োজনীয় প্রলাপ শোনা উচিত নয়।
তিষ্ঠত্য্ এব ঘনে বিদ্যুত্ সা চ স্ফুরতি ভঙ্গুরা । আবালম্ এতত্ সংসিদ্ধং কেন নামাপলপ্যতে
বজ্রপাত যেমন মেঘের মধ্যে থেকেই হঠাৎ ঝলকে উঠে আবার মিলিয়ে যায়, ঠিক তেমনি এই সত্যও শুরু থেকেই প্রতিষ্ঠিত। তাহলে, কে-ই বা একে অস্বীকার করতে পারে?
নিত্যং সত্ত্বম্ অসত্ত্বং বা বিভো হেত্বনপেক্ষণাত্ । চিত্স্পন্দস্য কথং ন স্যাত্ স্পন্দো হীহ সহেতুকঃ
হে সর্বব্যাপী, এটা চিরকাল আছে বা নেই—কারণ কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করে না। চেতনার যে আন্দোলন, তার যদি কারণ না থাকে, তবে এখানে কোনো কিছুর আন্দোলনেরই বা কারণ কীভাবে হয়?
অবাতাম্বুধিদীপাদে রত্নানাং কচনস্য বা । বাযোর্ বা শূন্যসংস্থস্য স্পন্দে কস্যেহ হেতুতা
বাতাস, রত্ন, কাঁচের টুকরো, বা প্রদীপের আলো—এদের নড়াচড়ার জন্য এখানে কোনো কারণ আছে কি? আবার, বাতাস যখন শূন্যে স্থির থাকে, তখনও তার আন্দোলনের কোনো কারণ কি থাকতে পারে?
রামাসর্বাত্মনো ঽপ্য্ এবং তত্তাতত্তোপপদ্যতে । স্বতস্ সর্বাত্মনো নিত্যম্ অতẖ কিং নোপপদ্যতে
হে রাম, সর্বব্যাপী আত্মার ক্ষেত্রেও বাস্তব ও অবাস্তব—উভয়ই সম্ভব। যদি সবকিছুই স্বভাবত সর্বদা আত্মা হয়, তবে তা অসম্ভব কেনই বা হবে?
চিদ্ অস্পন্দা স্পন্দিনীতি শব্দে ভেদো ন বস্তুনি । ব্রহ্মৈকঘনম্ অদ্বৈতং বিদ্ধি বারি যথা দ্রবম্
চেতন অচল ও চেতন চল—এই পার্থক্য শুধু কথার মধ্যে, আসলে নয়। ব্রহ্ম এক, ঘন, অদ্বিতীয়—যেমন জল তরল, তেমনই জানো।
যথা মুক্তাবলীহংসদর্শনং খে স্বভাবজম্ । দৃষ্টের্ এবং চিদচ্ছাযাস্ সংবিত্স্পন্দাজ্ জগদ্ভ্রমঃ
যেমন মুক্তোর মালা বা রাজহংস আকাশে স্বভাবতই দেখা যায়, তেমনই চেতনার কম্পন যখন চেতনার প্রতিফলনে পড়ে, তখনই জগতের মায়া জন্ম নেয়।
যথা নিমীলিতে নেত্রে স্বপ্রভাবেণ দৃক্ চলম্ । তারাকারং পশ্যতীযং চিচ্ চেত্যং দৃশ্যবত্ তথা
যেমন চোখ বন্ধ করলে নিজের শক্তিতে দৃষ্টি নড়াচড়া করে তারা-তারা আকার দেখতে পায়, তেমনই চেতনা জানার বিষয় হয়ে দৃশ্যমান হয়ে ওঠে।
সঙ্কল্পকলনাস্ ত্যক্ত্বা সর্বা এবাত্মতাং গতঃ । পশ্য চিদ্ঘন এবাচ্ছẖ কল্পান্তৈকাব্ধিবত্ স্থিতঃ
সব রকম কল্পনা ছেড়ে দিলে, সবকিছুই নিজের স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়। দেখো, তখন শুধু নির্মল চেতনার ঘন সাগরের মতো সবকিছু এক হয়ে থাকে, ঠিক যুগের শেষে একমাত্র মহাসমুদ্রের মতো।
অস্মদাদির্ জনস্ সাধো পারদৃশ্বা জগত্স্থিতেঃ । তেনৈবাস্মদ্বচো গ্রাহ্যম্ ওঁ ইত্য্ এবাস্তসংশযম্
হে মহৎপ্রাণ, আমাদের মতো যারা পারাপার দেখতে পেরেছে, তারা জগতের অবস্থার আসল রূপ বুঝেছে। তাই আমার কথাই নির্দ্বিধায় গ্রহণ করো, 'ওঁ' এই সত্যের মতো।
চোদ্যচঞ্চুতযা কিঞ্চিদ্ বদামীতি ত্যজন্ ধিযম্ । যদি তিষ্ঠসি মদ্বাচি তদা যাস্য্ এব তত্ পদম্
প্রশ্নের পাখির ঠোঁট দিয়ে কিছু বলার অস্থিরতা ছেড়ে দাও। যদি তুমি আমার কথায় স্থির থাকো, তবে নিশ্চয়ই সেই চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছাবে।
নো চেত্ তদ্ বিবিধানেকবিকল্পকলনামলৈঃ । শুদ্ধতার্কিকতাম্ এত্য প্রযাসি তৃণগুল্মতাম্
আর যদি না পারো, নানা রকম কল্পনা আর যুক্তির জটিলতায় জড়িয়ে পড়বে, তখন শুধু শুষ্ক তর্কের মতোই হয়ে যাবে, ঘাস-ঝোপের মতো নিষ্প্রাণ।
এবং চেত্ তদ্ ইযং ব্রহ্মংস্ ত্বত্তামত্তামযাত্মিকা । তত্ত্বতস্ ত্রিজগন্নাম্নী মন্যে ন কলনাস্ত্য্ অলম্
হে ব্রাহ্মণ, যদি এটাই সত্য হয়, তবে এই জগৎ তো তোমার নিজের স্বরূপ, তোমারই আত্মার মতো। আসলে, এই তিন জগত বলে যা কিছু আছে, তার সামান্য চিহ্নও সত্যিই নেই—আমি মনে করি, একেবারেই কিছুই নেই।
লবণৈন্দবশুক্রাদিবৃত্তান্তবদ্ উপস্থিতম্ । ভ্রান্তিমাত্রং জগন্ মন্যে সত্যং নাস্তীহ কিঞ্চন
নুন, চাঁদ, শুক্র ইত্যাদির গল্পের মতোই এই জগৎও কেবল ভ্রমের মতো দেখা যায়; আমি মনে করি, এখানে কিছুই সত্য নয়।
এবং স্থিতে মুনিশ্রেষ্ঠ সর্বাপহ্নব এব বৈ । কৃতো ভবতি তদ্ ব্রূহি যুজ্যতে কথম্ ঈদৃশম্
হে মুনি, যদি এভাবেই হয়, তাহলে তো সবকিছুই অস্বীকার করা হয়। বলো তো, এমনটা কীভাবে ঠিক হতে পারে?
রাম সম্যক্প্রবুদ্ধো ঽসি জানাস্য্ এব যথাস্থিতম্ । শুদ্ধচিদ্ঘন এবাস্তি তং চ ত্বম্ অববুদ্ধবান্
হে রাম, তুমি সত্যিই জাগ্রত হয়েছ এবং জগৎ যেমন আছে, ঠিক তেমনই জানো। কেবল বিশুদ্ধ চেতনার অস্তিত্ব আছে, আর তুমি তা উপলব্ধি করেছ।
সিদ্ধান্তো ঽধ্যাত্মশাস্ত্রাণাং সর্বাপহ্নব এব চ । নাবিদ্যাস্তীহ নো মাযা শান্তং ব্রহ্মেদম্ অক্রমম্
সব আধ্যাত্মিক শিক্ষার মূল সিদ্ধান্ত হচ্ছে সম্পূর্ণ অস্বীকার; এখানে অজ্ঞান বা মায়া কিছুই নেই—এ ব্রহ্ম শান্ত, নিরবিচ্ছিন্ন।
শান্ত এব চিদাভাসে স্বচ্ছে সমসমাত্মনি । সমগ্রশক্তিকচিতে ব্রহ্মেতি কলিতাভিধে
এটি শান্ত, চেতনার মতো প্রকাশিত, নির্মল, সকলের মধ্যে সমান, সমস্ত শক্তিতে পূর্ণ, আর প্রচলিত ভাষায় একে ব্রহ্ম বলা হয়।
নির্ণীয কেচিচ্ ছূন্যত্বং কেচিদ্ বিজ্ঞানমাত্রতাম্ । কেচিদ্ ঈশ্বররূপত্বং বিবদন্তে পরস্পরম্
কেউ বিচার করে বলেন, সবই শূন্য; কেউ বলেন, কেবল চেতনা আছে; আবার কেউ বলেন, ঈশ্বরের রূপ—এভাবে তারা একে অপরের সঙ্গে তর্ক করেন।
সঙ্কল্প্য জগদ্ উচ্ছূনং নীত্বা চ শতশাখতাম্ । চালযন্তি বিচারেণ কেচিত্ সাঙ্খ্যমতাদিকম্
কেউ কল্পনা করেন, জগৎ ধ্বংস হয়েছে, তারপর শত শত শাখায় বিভক্ত হয়েছে; তারা নানা যুক্তি দিয়ে, সাংখ্য ও অন্যান্য মত অনুসরণ করেন।
কেচিত্ সর্বম্ ইদং শান্তং ব্রহ্মেতি ঘননিশ্চযাঃ । শুদ্ধচিদ্ব্যোমতাম্ এত্য সন্তো ঽসন্ত ইব স্থিতাঃ
কেউ কেউ দৃঢ় বিশ্বাসে মনে করেন, এই সমস্তই শান্ত ব্রহ্ম। তারা যখন নির্মল চেতনার আকাশের অবস্থায় পৌঁছান, তখন তারা যেন আছেনও না, নেইও না—এভাবে অবস্থান করেন।
ন ব্রহ্ম ন জগন্ নান্যদ্ ইতি নিশ্চিত্য কেচন । আকাশবিশদাস্ স্বচ্ছাস্ সংস্থিতাস্ সৌগতাদযঃ
আবার কেউ কেউ স্থির সিদ্ধান্তে বলেন, এখানে না ব্রহ্ম আছে, না জগৎ আছে, না অন্য কিছু। তারা একেবারে স্বচ্ছ ও নির্মল আকাশের মতো অবস্থান করেন, যেমন বৌদ্ধরা ও অন্যরা।
কেচিদ্ অপ্য্ অন্যথা কৃত্বা নানাসঙ্কল্পকল্পনম্ । স্থিতাশ্ শাম্যন্তি জাযন্তে সংসরন্তি চ বা ন বা
আরও কেউ নানা রকম কল্পনা করে, বিভিন্ন ভাবনা গড়ে তোলে—তারা কেউ স্থির থাকেন, কেউ শান্ত হন, কেউ জন্মান, কেউ সংসারে ঘুরে বেড়ান, আবার কেউ হয়তো কিছুই করেন না।
সমস্তকলনাহীনম্ ইতি নির্ণীয চিদ্ঘনম্ । সমগ্রশক্তিকচিতং বিবদন্তে হি বাদিনঃ
কেউ আবার স্থির সিদ্ধান্তে বলেন, চেতনার স্বরূপে কোনো কল্পনা নেই, তবু সমস্ত শক্তিতে পূর্ণ। এই নিয়ে নানা মতবাদীরা তর্ক-বিতর্ক করেন।
একত্র বস্তুনি সমস্তকলাবিমুক্তে সঙ্কল্প্য সঙ্কলনযা বিবিধাভিধাস্ স্বাঃ । স্বং বাসনাবিলসিতং সমুদাহরন্তো বিদ্যাবিবাদবিভবৈর্ বিবদন্তি বৈদ্যাঃ
একটিমাত্র সত্য, যা সব রকমের পরিবর্তন থেকে মুক্ত, সেইটিকে ভাবনা আর জোড়াতালি দিয়ে নানা নামে ডাকা হয়; প্রত্যেকে নিজের স্বভাবমতো ব্যাখ্যা দেয়, আর পণ্ডিতেরা নানা তর্ক-বিতর্কে নিজেদের মত প্রকাশ করেন।
শরীরেন্দ্রিযবুদ্ধ্যাদিচেতসাং স্পন্দনস্য চ । কিং কস্মাত্ সারম্ উদিতং ব্যাপকং শ্রেযসে ভবেত্
দেহ, ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি, মন আর এগুলোর নড়াচড়ার আসল অর্থ কী, কেন তা হয়, কিভাবে তা জন্ম নেয়, আর সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা মঙ্গলটাই বা কী?