তুর্যম্ অস্ত্য্ অনবচ্ছিন্নং শুদ্ধচিন্মাত্ররূপি যত্ । তত্রৈতত্ স্ফুরতি ভ্রান্ত্যা তরঙ্গত্বম্ ইবাম্ভসি
চতুর্থ অবস্থা আছে, যার স্বরূপ একেবারে বিশুদ্ধ চেতনা—এর কোনো সীমা নেই। সেই অবস্থার মধ্যেই বিভ্রান্তির কারণে এগুলো দেখা যায়, যেমন জলে ঢেউ ওঠে।
যথাভূতার্থবিজ্ঞানাত্ ত্রযম্ এতদ্ বিলীযতে । জীবন্মুক্তপদং শুদ্ধং তুর্যম্ এবাবশিষ্যতে
যখন জিনিসপত্রকে যেমন আছে তেমনভাবে জানা যায়, তখন এই তিনটি অবস্থা মিলিয়ে যায়; তখন কেবল বিশুদ্ধ চতুর্থ অবস্থা থেকে যায়, যা জীবন্মুক্তির অবস্থা।
প্রোক্তং বিদেহমুক্তত্বং তুর্যান্ত ইতি পণ্ডিতৈঃ । চিদ্ ব্রহ্মেত্যেবমাদীনাং বচসাং তদ্ অগোচরঃ
জ্ঞানীরা যাকে দেহ ছাড়া মুক্তি বা চতুর্থ অবস্থার শেষপর্যায় বলেন, সেই অবস্থা 'চেতনা', 'ব্রহ্ম' ইত্যাদি শব্দেরও ধরাছোঁয়ার বাইরে।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাখ্যং ত্রযং রূপং হি চেতসঃ । শান্তং ঘোরং চ মূঢং চ ত্র্যাত্ম চিত্তম্ ইহ স্থিতম্
চেতনার তিনটি রূপ আছে—জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রা। এখানে মন শান্ত, তীব্র আর জড়—এই তিন স্বভাব নিয়ে অবস্থান করে।
ঘোরং জাগ্রন্মযং চিত্তং শান্তং স্বপ্নমযং স্থিতম্ । মূঢং সুষুপ্তভাবস্থং ত্রিভির্ হীনং মৃতং ভবেত্
তীব্র মন জাগরণে থাকে, শান্ত মন স্বপ্নে থাকে, আর জড় মন গভীর নিদ্রায় থাকে। এই তিনটি না থাকলে, তখন তাকে মৃত বলে।
যত্র চিত্তং মৃতং তত্র সত্ত্বম্ একং স্থিতং সমম্ । তদ্ বিদ্ধি জীবন্মুক্তত্বং তত্ তুর্যং তন্ মহত্ পদম্
যেখানে মন মরে গেছে, সেখানে শুধু একটাই সমান অস্তিত্ব থাকে। সেটাকেই জানতে হবে জীবিত অবস্থায় মুক্তি, চতুর্থ অবস্থা, আর চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে।
তত্রৈতে মুনযস্ সিদ্ধা ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদযঃ । সত্ত্বাত্মকে তুর্যপদে জীবন্মুক্তা ব্যবস্থিতাঃ
সেই চতুর্থ অবস্থা, যেখানে বিশুদ্ধ সত্তার মধ্যে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব ও অন্যান্য সাধু ও সিদ্ধজনেরা জীবিত অবস্থায় মুক্তি লাভ করে স্থিত আছেন।
যং তং মুনিং বনে ব্যাধḫ পৃষ্টবান্ মৃগহেতুনা । স সংস্থিতস্ তুর্যপদে শুদ্ধসত্ত্বোদযাত্মনি
যে ঋষিকে বনেতে এক শিকারি হরিণের সন্ধানে প্রশ্ন করেছিল, তিনি সেই চতুর্থ অবস্থায়, যেখানে বিশুদ্ধ সত্তার উদয় হয়েছে, সেখানে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।
চিত্তাচারং ন জানাতি মৃতচিত্তস্ স কঞ্চন । শান্তাশেষবিশেষাংশম্ অদ্বৈতৈক্যপদং গতঃ
যার মন নিস্তেজ, সে আর মনোভাবের কোনো গতি জানে না; সে সমস্ত ভেদ-বিভেদের শান্তি লাভ করে অদ্বৈত অবস্থায় পৌঁছেছে।
সমস্তসঙ্কল্পবিলাসমুক্তে তুর্যে পদে তিষ্ঠ নিরামযাত্মা । যত্র স্থিতাস্ সাধু সদেহমুক্তাḫ প্রশান্তভেদা মুনযো মহান্তঃ
সব রকম ভাবনার খেলা থেকে মুক্ত থেকে, নিরাময় আত্মা নিয়ে সেই চতুর্থ অবস্থায় স্থিত হও; যেখানে মহর্ষিরা দেহে থেকেও মুক্ত, সমস্ত ভেদ-বুদ্ধি শান্ত হয়ে আছে।
এষ এবাঙ্গ সিদ্ধান্তো যত্ কালগগনাদ্য্ অপি । চিন্মাত্রাংশাদ্ ঋতে নান্যজ্ জগদাদ্য্ অস্তি কিঞ্চন
প্রিয়জন, এইটাই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত—শুদ্ধ চেতনার একটুকরো ঝলক ছাড়া আর কিছুই নেই; সময়, আকাশ বা অন্য কিছু দিয়ে এই জগতের গঠন হয় না।
জনযত্য্ অচ্ছম্ আভাসং ভঙ্গুরং স্ফুরণাত্ স্বতঃ । জগদ্রূপং নিশাবিদ্যুদ্ ইব চিত্ কালখাদি চ
চেতনা নিজেই আপন আলোয় স্পষ্ট কিন্তু ক্ষণিকের এক আভাস সৃষ্টি করে—এই আভাসই জগত, সময়, আকাশ ইত্যাদির রূপ, ঠিক যেমন অন্ধকার রাতে বিদ্যুৎ ঝলকে।
যত্র স্ফুরতি চিদ্বিদ্যুত্ তজ্ জগত্ কালখাদি চ । স্থিতৈব যন্ ন স্ফুরতি তচ্ ছান্তং সর্বম্ অক্রমম্
যেখানে চেতনার বিদ্যুৎ ঝলকে, সেখানেই জগত, সময়, আকাশ ইত্যাদি থাকে; আর যেখানে তা নেই, সেখানে সবই একান্ত শান্ত, কোনো ধারাবাহিকতা নেই।
যাবদ্ আলোক্যতে ঽম্ভোদস্ তাবত্ সত্যৈব খে তডিত্ । কারণং নাত্র পৃচ্ছামি চিত্স্পন্দে কারণং বদ
যতক্ষণ আকাশে বিদ্যুৎ দেখা যায়, ততক্ষণ সেটাই সত্যি; এ বিষয়ে আমি কোনো কারণ জানতে চাই না—বল তো, চেতনার এই কম্পনের কারণ কী?
বৈতণ্ডিকাজ্ঞদুর্বুদ্ধিবিলাসং দূরতস্ ত্যজন্ । শৃণ্ব্ এতদ্ ঈদৃশস্যৈব বক্তব্যং নাপলাপিনঃ
যারা অজ্ঞান ও মূঢ় মনে নানা কল্পনা করে, যেমন বৈতণ্ডিকেরা, তাদের কথা একেবারে দূরে সরিয়ে রাখো। এমন কথা শোনো, যা সত্য ও যুক্তিসঙ্গত; অপ্রয়োজনীয় প্রলাপ শোনা উচিত নয়।
তিষ্ঠত্য্ এব ঘনে বিদ্যুত্ সা চ স্ফুরতি ভঙ্গুরা । আবালম্ এতত্ সংসিদ্ধং কেন নামাপলপ্যতে
বজ্রপাত যেমন মেঘের মধ্যে থেকেই হঠাৎ ঝলকে উঠে আবার মিলিয়ে যায়, ঠিক তেমনি এই সত্যও শুরু থেকেই প্রতিষ্ঠিত। তাহলে, কে-ই বা একে অস্বীকার করতে পারে?
নিত্যং সত্ত্বম্ অসত্ত্বং বা বিভো হেত্বনপেক্ষণাত্ । চিত্স্পন্দস্য কথং ন স্যাত্ স্পন্দো হীহ সহেতুকঃ
হে সর্বব্যাপী, এটা চিরকাল আছে বা নেই—কারণ কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করে না। চেতনার যে আন্দোলন, তার যদি কারণ না থাকে, তবে এখানে কোনো কিছুর আন্দোলনেরই বা কারণ কীভাবে হয়?
অবাতাম্বুধিদীপাদে রত্নানাং কচনস্য বা । বাযোর্ বা শূন্যসংস্থস্য স্পন্দে কস্যেহ হেতুতা
বাতাস, রত্ন, কাঁচের টুকরো, বা প্রদীপের আলো—এদের নড়াচড়ার জন্য এখানে কোনো কারণ আছে কি? আবার, বাতাস যখন শূন্যে স্থির থাকে, তখনও তার আন্দোলনের কোনো কারণ কি থাকতে পারে?
রামাসর্বাত্মনো ঽপ্য্ এবং তত্তাতত্তোপপদ্যতে । স্বতস্ সর্বাত্মনো নিত্যম্ অতẖ কিং নোপপদ্যতে
হে রাম, সর্বব্যাপী আত্মার ক্ষেত্রেও বাস্তব ও অবাস্তব—উভয়ই সম্ভব। যদি সবকিছুই স্বভাবত সর্বদা আত্মা হয়, তবে তা অসম্ভব কেনই বা হবে?
চিদ্ অস্পন্দা স্পন্দিনীতি শব্দে ভেদো ন বস্তুনি । ব্রহ্মৈকঘনম্ অদ্বৈতং বিদ্ধি বারি যথা দ্রবম্
চেতন অচল ও চেতন চল—এই পার্থক্য শুধু কথার মধ্যে, আসলে নয়। ব্রহ্ম এক, ঘন, অদ্বিতীয়—যেমন জল তরল, তেমনই জানো।
যথা মুক্তাবলীহংসদর্শনং খে স্বভাবজম্ । দৃষ্টের্ এবং চিদচ্ছাযাস্ সংবিত্স্পন্দাজ্ জগদ্ভ্রমঃ
যেমন মুক্তোর মালা বা রাজহংস আকাশে স্বভাবতই দেখা যায়, তেমনই চেতনার কম্পন যখন চেতনার প্রতিফলনে পড়ে, তখনই জগতের মায়া জন্ম নেয়।
যথা নিমীলিতে নেত্রে স্বপ্রভাবেণ দৃক্ চলম্ । তারাকারং পশ্যতীযং চিচ্ চেত্যং দৃশ্যবত্ তথা
যেমন চোখ বন্ধ করলে নিজের শক্তিতে দৃষ্টি নড়াচড়া করে তারা-তারা আকার দেখতে পায়, তেমনই চেতনা জানার বিষয় হয়ে দৃশ্যমান হয়ে ওঠে।
সঙ্কল্পকলনাস্ ত্যক্ত্বা সর্বা এবাত্মতাং গতঃ । পশ্য চিদ্ঘন এবাচ্ছẖ কল্পান্তৈকাব্ধিবত্ স্থিতঃ
সব রকম কল্পনা ছেড়ে দিলে, সবকিছুই নিজের স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়। দেখো, তখন শুধু নির্মল চেতনার ঘন সাগরের মতো সবকিছু এক হয়ে থাকে, ঠিক যুগের শেষে একমাত্র মহাসমুদ্রের মতো।
অস্মদাদির্ জনস্ সাধো পারদৃশ্বা জগত্স্থিতেঃ । তেনৈবাস্মদ্বচো গ্রাহ্যম্ ওঁ ইত্য্ এবাস্তসংশযম্
হে মহৎপ্রাণ, আমাদের মতো যারা পারাপার দেখতে পেরেছে, তারা জগতের অবস্থার আসল রূপ বুঝেছে। তাই আমার কথাই নির্দ্বিধায় গ্রহণ করো, 'ওঁ' এই সত্যের মতো।
চোদ্যচঞ্চুতযা কিঞ্চিদ্ বদামীতি ত্যজন্ ধিযম্ । যদি তিষ্ঠসি মদ্বাচি তদা যাস্য্ এব তত্ পদম্
প্রশ্নের পাখির ঠোঁট দিয়ে কিছু বলার অস্থিরতা ছেড়ে দাও। যদি তুমি আমার কথায় স্থির থাকো, তবে নিশ্চয়ই সেই চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছাবে।
নো চেত্ তদ্ বিবিধানেকবিকল্পকলনামলৈঃ । শুদ্ধতার্কিকতাম্ এত্য প্রযাসি তৃণগুল্মতাম্
আর যদি না পারো, নানা রকম কল্পনা আর যুক্তির জটিলতায় জড়িয়ে পড়বে, তখন শুধু শুষ্ক তর্কের মতোই হয়ে যাবে, ঘাস-ঝোপের মতো নিষ্প্রাণ।
এবং চেত্ তদ্ ইযং ব্রহ্মংস্ ত্বত্তামত্তামযাত্মিকা । তত্ত্বতস্ ত্রিজগন্নাম্নী মন্যে ন কলনাস্ত্য্ অলম্
হে ব্রাহ্মণ, যদি এটাই সত্য হয়, তবে এই জগৎ তো তোমার নিজের স্বরূপ, তোমারই আত্মার মতো। আসলে, এই তিন জগত বলে যা কিছু আছে, তার সামান্য চিহ্নও সত্যিই নেই—আমি মনে করি, একেবারেই কিছুই নেই।
লবণৈন্দবশুক্রাদিবৃত্তান্তবদ্ উপস্থিতম্ । ভ্রান্তিমাত্রং জগন্ মন্যে সত্যং নাস্তীহ কিঞ্চন
নুন, চাঁদ, শুক্র ইত্যাদির গল্পের মতোই এই জগৎও কেবল ভ্রমের মতো দেখা যায়; আমি মনে করি, এখানে কিছুই সত্য নয়।
এবং স্থিতে মুনিশ্রেষ্ঠ সর্বাপহ্নব এব বৈ । কৃতো ভবতি তদ্ ব্রূহি যুজ্যতে কথম্ ঈদৃশম্
হে মুনি, যদি এভাবেই হয়, তাহলে তো সবকিছুই অস্বীকার করা হয়। বলো তো, এমনটা কীভাবে ঠিক হতে পারে?
রাম সম্যক্প্রবুদ্ধো ঽসি জানাস্য্ এব যথাস্থিতম্ । শুদ্ধচিদ্ঘন এবাস্তি তং চ ত্বম্ অববুদ্ধবান্
হে রাম, তুমি সত্যিই জাগ্রত হয়েছ এবং জগৎ যেমন আছে, ঠিক তেমনই জানো। কেবল বিশুদ্ধ চেতনার অস্তিত্ব আছে, আর তুমি তা উপলব্ধি করেছ।