ইতশ্ চেতশ্ চ বিক্ষিপ্তরূপাণ্য্ এতানি তত্ কথম্ । কিং বা ত্বা কথযন্ত্ব্ অঙ্গ গতানীহৈব পঞ্চতাম্
এই ইন্দ্রিয়গুলো এদিক ওদিক ছড়িয়ে আছে, নানা রকমভাবে। ওরা যখন এখানেই মিশে গিয়ে বিলীন হয়ে গেছে, তখন, প্রিয়, কে বা কী তোমাকে কিছু বলতে পারবে?
নির্মাতৃপিতৃকো যদ্বদ্ বিশরারুশ্ শিশুব্রজঃ । তথাক্ষবৃন্দম্ অধৃতি নিরহম্ভাববাসনম্
যেমন মা-বাবা ছাড়া ছোট ছেলেমেয়েরা অস্থির আর এলোমেলো হয়ে পড়ে, ঠিক তেমনই, ভরসা না থাকলে আর অহংকার না থাকলে, ইন্দ্রিয়গুলোর দলও ছড়িয়ে ছিটিয়ে যায়।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাখ্যা দশা বেদ্মি ন কাশ্চন । তুর্য এবাবতিষ্ঠে ঽহং তত্র দৃশ্যং ন বিদ্যতে
আমি জাগরণ, স্বপ্ন বা গভীর নিদ্রার কোনো অবস্থাই অনুভব করি না; আমি শুধু চতুর্থ অবস্থাতেই স্থির থাকি, সেখানে দেখার মতো কিছুই নেই।
ইতি নির্বচনীভাবং যথার্থকথনেন সঃ । লুব্ধকো মুনিনা নীতো জগামাভিমতাং দিশম্
এভাবে, নিজের অবর্ণনীয় অবস্থার কথা সত্যি সত্যি বলে, সেই শিকারি ঋষির সঙ্গে চলল এবং সে যে দিকে চাইছিল, সেই দিকেই রওনা দিল।
অতো বচ্মি মহাবাহো নাস্তি তুর্যেতরা দশা । নির্বিকল্পা হি চিত্ তুর্যং তদ্ এবাস্তীহ নেতরত্
তাই, মহাবাহু, আমি বলছি—চতুর্থ অবস্থার বাইরে আর কিছু নেই। চতুর্থই একমাত্র নিঃসংশয় চেতনা, এখানেই কেবল সেটাই আছে, অন্য কিছু নয়।
সত্যং দৃষ্ট্বা ব্রহ্মভাবং গতে জীবে নিরর্থকম্ । দেহে ভবন্তীন্দ্রিযাণি চিত্রভিত্তাব্ ইবানঘ
যখন ব্রহ্ম-অবস্থার সত্য উপলব্ধি হয় এবং জীবের পৃথকত্ব মুছে যায়, হে নিষ্পাপ, তখন দেহের ইন্দ্রিয়গুলি অর্থহীন হয়ে পড়ে, যেমন দেয়ালে আঁকা ছবির কোনো বাস্তবতা নেই।
যত্রেষ্টানিষ্টসম্বন্ধে নোদযস্ সুখদুẖখযোঃ । ন তচ্ চিত্তং ভবেদ্ রাম তত্ সত্ত্বং তুর্যগং বিদুঃ
যেখানে পছন্দ-অপছন্দের সঙ্গে সুখ বা দুঃখের উদয় হয় না, হে রাম, সেখানে মনও থাকে না; সেই অবস্থাকেই চতুর্থ, অতীত অবস্থা বলে জানো।
স্বপ্নকালে স্বপ্ন এব জাগ্রদ্ ব্যগ্রাপরিগ্রহাত্ । জাগ্রচ্ চ স্বপ্নতাম্ এতি স্মরণীযতযা তযা
স্বপ্নকালে কেবল স্বপ্নই থাকে; জাগরণে, বিষয় নিয়ে ব্যস্ততার জন্য জাগরণই প্রবল হয়; আবার স্মৃতির জোরে এই জাগরণও স্বপ্নের মতো হয়ে যায়।
অসত্যং জাগ্রতি স্বপ্নস্ স্বপ্নে জাগ্রদ্ অসন্মযম্ । জাগ্রত্স্বপ্নবিকারান্তা ঘনমোহা সুষুপ্তভূঃ
জাগরণে স্বপ্ন মিথ্যা মনে হয়, আবার স্বপ্নে জাগরণ অমূলক বলে মনে হয়। জাগরণ আর স্বপ্নের সব রকম পরিবর্তনের শেষে ঘন অজ্ঞানতা এসে গভীর নিদ্রার মতো হয়।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাখ্যং ত্রযম্ অঙ্গ ভ্রমোদ্ভবম্ । বরত্রাযাম্ ইবাহিত্বং বিজ্ঞানে প্রস্ফুরত্ স্থিতম্
জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রা—এই তিনটি, বন্ধু, সবই বিভ্রান্তি থেকে জন্ম নেয়। এগুলো চেতনার মধ্যে উজ্জ্বল হয়ে টিকে থাকে, ঠিক যেমন প্রতিযোগিতায় দড়ি ফেলে রাখা হয়।
তুর্যম্ অস্ত্য্ অনবচ্ছিন্নং শুদ্ধচিন্মাত্ররূপি যত্ । তত্রৈতত্ স্ফুরতি ভ্রান্ত্যা তরঙ্গত্বম্ ইবাম্ভসি
চতুর্থ অবস্থা আছে, যার স্বরূপ একেবারে বিশুদ্ধ চেতনা—এর কোনো সীমা নেই। সেই অবস্থার মধ্যেই বিভ্রান্তির কারণে এগুলো দেখা যায়, যেমন জলে ঢেউ ওঠে।
যথাভূতার্থবিজ্ঞানাত্ ত্রযম্ এতদ্ বিলীযতে । জীবন্মুক্তপদং শুদ্ধং তুর্যম্ এবাবশিষ্যতে
যখন জিনিসপত্রকে যেমন আছে তেমনভাবে জানা যায়, তখন এই তিনটি অবস্থা মিলিয়ে যায়; তখন কেবল বিশুদ্ধ চতুর্থ অবস্থা থেকে যায়, যা জীবন্মুক্তির অবস্থা।
প্রোক্তং বিদেহমুক্তত্বং তুর্যান্ত ইতি পণ্ডিতৈঃ । চিদ্ ব্রহ্মেত্যেবমাদীনাং বচসাং তদ্ অগোচরঃ
জ্ঞানীরা যাকে দেহ ছাড়া মুক্তি বা চতুর্থ অবস্থার শেষপর্যায় বলেন, সেই অবস্থা 'চেতনা', 'ব্রহ্ম' ইত্যাদি শব্দেরও ধরাছোঁয়ার বাইরে।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাখ্যং ত্রযং রূপং হি চেতসঃ । শান্তং ঘোরং চ মূঢং চ ত্র্যাত্ম চিত্তম্ ইহ স্থিতম্
চেতনার তিনটি রূপ আছে—জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রা। এখানে মন শান্ত, তীব্র আর জড়—এই তিন স্বভাব নিয়ে অবস্থান করে।
ঘোরং জাগ্রন্মযং চিত্তং শান্তং স্বপ্নমযং স্থিতম্ । মূঢং সুষুপ্তভাবস্থং ত্রিভির্ হীনং মৃতং ভবেত্
তীব্র মন জাগরণে থাকে, শান্ত মন স্বপ্নে থাকে, আর জড় মন গভীর নিদ্রায় থাকে। এই তিনটি না থাকলে, তখন তাকে মৃত বলে।
যত্র চিত্তং মৃতং তত্র সত্ত্বম্ একং স্থিতং সমম্ । তদ্ বিদ্ধি জীবন্মুক্তত্বং তত্ তুর্যং তন্ মহত্ পদম্
যেখানে মন মরে গেছে, সেখানে শুধু একটাই সমান অস্তিত্ব থাকে। সেটাকেই জানতে হবে জীবিত অবস্থায় মুক্তি, চতুর্থ অবস্থা, আর চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে।
তত্রৈতে মুনযস্ সিদ্ধা ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদযঃ । সত্ত্বাত্মকে তুর্যপদে জীবন্মুক্তা ব্যবস্থিতাঃ
সেই চতুর্থ অবস্থা, যেখানে বিশুদ্ধ সত্তার মধ্যে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব ও অন্যান্য সাধু ও সিদ্ধজনেরা জীবিত অবস্থায় মুক্তি লাভ করে স্থিত আছেন।
যং তং মুনিং বনে ব্যাধḫ পৃষ্টবান্ মৃগহেতুনা । স সংস্থিতস্ তুর্যপদে শুদ্ধসত্ত্বোদযাত্মনি
যে ঋষিকে বনেতে এক শিকারি হরিণের সন্ধানে প্রশ্ন করেছিল, তিনি সেই চতুর্থ অবস্থায়, যেখানে বিশুদ্ধ সত্তার উদয় হয়েছে, সেখানে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।
চিত্তাচারং ন জানাতি মৃতচিত্তস্ স কঞ্চন । শান্তাশেষবিশেষাংশম্ অদ্বৈতৈক্যপদং গতঃ
যার মন নিস্তেজ, সে আর মনোভাবের কোনো গতি জানে না; সে সমস্ত ভেদ-বিভেদের শান্তি লাভ করে অদ্বৈত অবস্থায় পৌঁছেছে।
সমস্তসঙ্কল্পবিলাসমুক্তে তুর্যে পদে তিষ্ঠ নিরামযাত্মা । যত্র স্থিতাস্ সাধু সদেহমুক্তাḫ প্রশান্তভেদা মুনযো মহান্তঃ
সব রকম ভাবনার খেলা থেকে মুক্ত থেকে, নিরাময় আত্মা নিয়ে সেই চতুর্থ অবস্থায় স্থিত হও; যেখানে মহর্ষিরা দেহে থেকেও মুক্ত, সমস্ত ভেদ-বুদ্ধি শান্ত হয়ে আছে।
এষ এবাঙ্গ সিদ্ধান্তো যত্ কালগগনাদ্য্ অপি । চিন্মাত্রাংশাদ্ ঋতে নান্যজ্ জগদাদ্য্ অস্তি কিঞ্চন
প্রিয়জন, এইটাই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত—শুদ্ধ চেতনার একটুকরো ঝলক ছাড়া আর কিছুই নেই; সময়, আকাশ বা অন্য কিছু দিয়ে এই জগতের গঠন হয় না।
জনযত্য্ অচ্ছম্ আভাসং ভঙ্গুরং স্ফুরণাত্ স্বতঃ । জগদ্রূপং নিশাবিদ্যুদ্ ইব চিত্ কালখাদি চ
চেতনা নিজেই আপন আলোয় স্পষ্ট কিন্তু ক্ষণিকের এক আভাস সৃষ্টি করে—এই আভাসই জগত, সময়, আকাশ ইত্যাদির রূপ, ঠিক যেমন অন্ধকার রাতে বিদ্যুৎ ঝলকে।
যত্র স্ফুরতি চিদ্বিদ্যুত্ তজ্ জগত্ কালখাদি চ । স্থিতৈব যন্ ন স্ফুরতি তচ্ ছান্তং সর্বম্ অক্রমম্
যেখানে চেতনার বিদ্যুৎ ঝলকে, সেখানেই জগত, সময়, আকাশ ইত্যাদি থাকে; আর যেখানে তা নেই, সেখানে সবই একান্ত শান্ত, কোনো ধারাবাহিকতা নেই।
যাবদ্ আলোক্যতে ঽম্ভোদস্ তাবত্ সত্যৈব খে তডিত্ । কারণং নাত্র পৃচ্ছামি চিত্স্পন্দে কারণং বদ
যতক্ষণ আকাশে বিদ্যুৎ দেখা যায়, ততক্ষণ সেটাই সত্যি; এ বিষয়ে আমি কোনো কারণ জানতে চাই না—বল তো, চেতনার এই কম্পনের কারণ কী?
বৈতণ্ডিকাজ্ঞদুর্বুদ্ধিবিলাসং দূরতস্ ত্যজন্ । শৃণ্ব্ এতদ্ ঈদৃশস্যৈব বক্তব্যং নাপলাপিনঃ
যারা অজ্ঞান ও মূঢ় মনে নানা কল্পনা করে, যেমন বৈতণ্ডিকেরা, তাদের কথা একেবারে দূরে সরিয়ে রাখো। এমন কথা শোনো, যা সত্য ও যুক্তিসঙ্গত; অপ্রয়োজনীয় প্রলাপ শোনা উচিত নয়।
তিষ্ঠত্য্ এব ঘনে বিদ্যুত্ সা চ স্ফুরতি ভঙ্গুরা । আবালম্ এতত্ সংসিদ্ধং কেন নামাপলপ্যতে
বজ্রপাত যেমন মেঘের মধ্যে থেকেই হঠাৎ ঝলকে উঠে আবার মিলিয়ে যায়, ঠিক তেমনি এই সত্যও শুরু থেকেই প্রতিষ্ঠিত। তাহলে, কে-ই বা একে অস্বীকার করতে পারে?
নিত্যং সত্ত্বম্ অসত্ত্বং বা বিভো হেত্বনপেক্ষণাত্ । চিত্স্পন্দস্য কথং ন স্যাত্ স্পন্দো হীহ সহেতুকঃ
হে সর্বব্যাপী, এটা চিরকাল আছে বা নেই—কারণ কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করে না। চেতনার যে আন্দোলন, তার যদি কারণ না থাকে, তবে এখানে কোনো কিছুর আন্দোলনেরই বা কারণ কীভাবে হয়?
অবাতাম্বুধিদীপাদে রত্নানাং কচনস্য বা । বাযোর্ বা শূন্যসংস্থস্য স্পন্দে কস্যেহ হেতুতা
বাতাস, রত্ন, কাঁচের টুকরো, বা প্রদীপের আলো—এদের নড়াচড়ার জন্য এখানে কোনো কারণ আছে কি? আবার, বাতাস যখন শূন্যে স্থির থাকে, তখনও তার আন্দোলনের কোনো কারণ কি থাকতে পারে?
রামাসর্বাত্মনো ঽপ্য্ এবং তত্তাতত্তোপপদ্যতে । স্বতস্ সর্বাত্মনো নিত্যম্ অতẖ কিং নোপপদ্যতে
হে রাম, সর্বব্যাপী আত্মার ক্ষেত্রেও বাস্তব ও অবাস্তব—উভয়ই সম্ভব। যদি সবকিছুই স্বভাবত সর্বদা আত্মা হয়, তবে তা অসম্ভব কেনই বা হবে?
চিদ্ অস্পন্দা স্পন্দিনীতি শব্দে ভেদো ন বস্তুনি । ব্রহ্মৈকঘনম্ অদ্বৈতং বিদ্ধি বারি যথা দ্রবম্
চেতন অচল ও চেতন চল—এই পার্থক্য শুধু কথার মধ্যে, আসলে নয়। ব্রহ্ম এক, ঘন, অদ্বিতীয়—যেমন জল তরল, তেমনই জানো।