যা কর্মস্ব্ ইহ সংসৃতৌ ব্যবহৃতিস্ স স্বপ্নজাগ্রদ্ভ্রমো যন্ মৌর্খ্যং ঘনম্ এব মোহবলিতং সাসৌ সুষুপ্তস্থিতিঃ । জীবন্মুক্তপদং বিবাসনতযা যত্ তুর্যম্ আর্যেহ তত্ তুর্যাতীতম্ অদেহমোক্ষ ইহ নো বক্তুং গিরা পার্যতে
এই সংসারের যাবতীয় কাজকর্ম আর লেনদেন, জাগরণ আর স্বপ্নের মতোই একধরনের বিভ্রম। ঘন অজ্ঞানতা, যা মোহে আচ্ছন্ন, সেটাই গভীর নিদ্রার মতো অবস্থা। জীবিত অবস্থায় মুক্তির যে দশা, তা চতুর্থ স্তর, যেখানে সব ছাপ মুছে যেতে থাকে। আর চতুর্থ স্তরেরও পরে, দেহ ছাড়া মুক্তির যে অবস্থা, তা এখানে কথায় প্রকাশ করা যায় না।
অকর্তৃকর্মকরণম্ অসি চিত্তত্ত্বম্ অক্ষযম্ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাখ্যো ভ্রমস্ সঙ্কল্পিতস্ ত্ব্ অসন্
তুমি চেতনাতত্ত্ব, যা কর্তা বা কোনো উপকরণ ছাড়াই কাজ করে, আর কখনও নষ্ট হয় না। জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রা—এই বিভ্রমগুলো কেবল কল্পনা, এগুলো বাস্তব নয়।
অত্রেমং শৃণু বৃত্তান্তং কথ্যমানং মযাধুনা । প্রবুদ্ধো ঽপি যথা বোধম্ উপৈষি বিবুধোপমঃ
এখন শোনো, আমি তোমায় একটি কাহিনি বলছি—কীভাবে জেগে উঠেও, তুমি জ্ঞানীজনের মতো সত্য জ্ঞান লাভ করতে পারো।
কস্মিংশ্চিত্ কাননে কাষ্ঠমৌনস্থিতম্ অরিন্দম । দৃষ্টদ্রুতমৃগং কঞ্চিন্ মুনিং পপ্রচ্ছ লুব্ধকঃ
একসময় কোনো এক অরণ্যে, শত্রু-জয়ী, এক শিকারি দেখল এক ঋষিকে, যিনি কাঠের মতো চুপচাপ বসে ছিলেন, কঠোর মৌনব্রত পালন করছিলেন। সেই শিকারি তাঁর কাছে গিয়ে প্রশ্ন করল।
পশ্চাদ্ উপগতো বাণভিন্নং মৃগম্ অভিদ্রুতঃ । ক্ব প্রযাতো মৃগ ইতি প্রত্যুবাচ স তং মুনিঃ
তীরবিদ্ধ হরিণের পেছনে ছুটতে ছুটতে শিকারি যখন ঋষির কাছে এসে পৌঁছাল, তখন সে জিজ্ঞেস করল, 'হরিণটা কোথায় গেল?'
শমশীলা বযং সাধো মুনযো বনবাসিনঃ । নাস্মাকম্ অস্ত্য্ অহঙ্কারো ব্যবহারেষু যẖ ক্ষমঃ
ঋষি উত্তরে বললেন, 'ভালো মানুষ, আমরা অরণ্যে বাস করা শান্তিপ্রিয় সাধুজন; আমাদের মধ্যে এমন কোনো অহংকার নেই, যা এ ধরনের কাজে প্রকাশ পায়।'
সর্বাণীন্দ্রিযকর্মাণি করোতি হি সখে মনঃ । অহঙ্কারমযং তন্ মে নূনং প্রগলিতং চিরম্
বন্ধু, সমস্ত ইন্দ্রিয়ের কাজ আসলে মনই করে; আমার ক্ষেত্রে সেই অহংকারবোধ বহু আগেই মিলিয়ে গেছে।
মণিচন্দ্রার্কদহনপ্রকাশাẖ কারুকং যথা । ঔদাসীন্যেন তিষ্ঠন্তো যোজযন্তি ক্রিযাক্রমে
যেমন রত্ন, চাঁদ, সূর্য আর আগুন আপন স্বভাবেই আলো দেয়, তেমনি আমরা নিরাসক্ত থেকে কাজের ধারায় যুক্ত হই।
অহঙ্কারো মনোনামা স চেন্দ্রিযগণং নৃণাম্ । নিযোজযতি কার্যেষু স্বেষু সাক্ষিবদ্ আস্থিতঃ
নিজেকে 'আমি' বলে যে অনুভব, সেটাকেই মন বলা হয়। এই মনই মানুষের ইন্দ্রিয়গুলিকে তাদের নিজ নিজ কাজে নিয়োজিত করে, যেন ভেতরে বসে থাকা এক নীরব সাক্ষী।
স এবাভ্যুপশান্তো নশ্ শরদীব পযোধরঃ । কস্ তিষ্ঠত্ব্ ইন্দ্রিযার্থেষু মৃতẖ ক ইব বল্গতি
যখন সেই মন শান্ত হয়ে যায়, তখন তা শরৎকালের মেঘের মতো মিলিয়ে যায়; তখন আর কে ইন্দ্রিয়ের বিষয় নিয়ে ব্যস্ত থাকে? মৃত মানুষেরা যেমন নড়াচড়া করে না, তেমনই।
চিত্তং শান্তিম্ উপাযাতম্ অস্মাকং বননাযক । মৃতচিত্তা বযম্ ইহ স্থিতা দারুমযা ইব
হে অরণ্যের অধিপতি, আমাদের মন এখন শান্ত হয়েছে; আমরা এখানে এমনভাবে আছি, যেন মন মৃত, কাঠের পুতুলের মতো।
অস্মাকং নাস্ত্য্ অহঙ্কারো রসো বা শুষ্কভূরুহাম্ । অহঙ্কারো হি সর্বেষাং কর্মণাং মূলকারণম্
আমাদের মধ্যে আর 'আমি' ভাব বা কোনো রস নেই, শুকনো গাছের মতো; কারণ 'আমি' ভাবই সব কাজের মূল কারণ।
তন্তৌ মুক্তাফলানীব প্রযান্তি সমবাযিতাম্ । অহঙ্কৃতাব্ ইন্দ্রিযাণি সামন্তা ইব রাজনি
যেমন সুতোয় মুক্তার দানা গাঁথা থাকে, তেমনি আমার ইন্দ্রিয়গুলো অহংকারে একত্রিত হয়, ঠিক যেমন রাজাকে ঘিরে সভাসদরা জড়ো হয়।
অহঙ্কারমহাতন্তৌ ছিন্নে ত্ব্ ইন্দ্রিযবালকাঃ । ইতশ্ চেতশ্ চ গচ্ছন্তি সামন্তা বিনৃপা ইব
কিন্তু যখন অহংকারের সেই বড় সুতো ছিঁড়ে যায়, তখন আমার ইন্দ্রিয়গুলো রাজাহীন যুবরাজদের মতো এদিক-ওদিক ঘুরে বেড়ায়।
নিরহঙ্কৃতিচিত্তানি বিশরারূণি লুব্ধক । মমেন্দ্রিযাণি কার্যেষু ন লগন্ত্য্ অপ্স্ব্ ইবাম্বুজম্
শিকারি, আমার ইন্দ্রিয়গুলো যখন অহংকারহীন মনে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকে, তখন তারা কোনো কাজেই জড়ায় না, যেমন জলে ভাসা পদ্ম কখনো জলে আটকে থাকে না।
মিথস্ সংশ্লেষম্ আযান্তি ন মমেন্দ্রিযবালকাঃ । বিনাহঙ্কারজতুনা শীতলাযẖকণা ইব
আমার ইন্দ্রিয়গুলো একসঙ্গে মিলিত হয় না, কারণ অহংকারের আঠা ছাড়া তারা ঠান্ডা কণার মতো আলাদা হয়ে থাকে।
ন মে বুদ্ধীন্দ্রিযং কঞ্চিদ্ বেত্তি কর্মেন্দ্রিযক্রমম্ । চিত্রস্থা ইব তিষ্ঠন্তি স্বেষ্ব্ অর্থেষ্ব্ ঈক্ষণাদযঃ
আমার কোনো জ্ঞানেন্দ্রিয়ই কর্মেন্দ্রিয়ের কাজের ধারাবাহিকতা বোঝে না; দেখা-শোনা ইত্যাদি প্রত্যেকটি তাদের নিজ নিজ বিষয়েই স্থির হয়ে থাকে, যেমন ছবিতে নানা দৃশ্য আঁকা থাকে।
সাধো যদ্ ইন্দ্রিযং বক্তি তেন দৃষ্টো ন তে মৃগঃ । যস্য বা দর্শনে শক্তির্ বক্তুং জানাতি তন্ ন নঃ
হে মহৎপ্রাণ, যে ইন্দ্রিয় কথা বলে, সেই দিয়েই তুমি হরিণটিকে দেখো; অথবা যার দেখার বা বলার শক্তি আছে, সেটি আমাদের নয়।
ন কানিচিন্ মমৈতানি গলিতাহঙ্কৃতেẖ কিল । তদ্ ব্যাধ কস্ ত্বাং কথযত্ব্ আর্তিমন্মৃগদর্শনম্
আমার কিছুই নেই, কারণ 'আমি' ভাব সত্যিই মুছে গেছে; তাই, হে শিকারি, যার মনে কষ্ট আছে, সে-ই তোমাকে হরিণ দেখার কথা বলুক।
সর্বেষাম্ ইন্দ্রিযাণাং হি পশূনাম্ ইব পালকম্ । চিত্তং তচ্ চ বিলীনং নস্ সর্বার্থরহিতে পদে
সব প্রাণীর মতোই, সব ইন্দ্রিয়ের রক্ষক মন; আর আমাদের সেই মনও সব বিষয়শূন্য অবস্থায় সম্পূর্ণ বিলীন হয়ে গেছে।
ইতশ্ চেতশ্ চ বিক্ষিপ্তরূপাণ্য্ এতানি তত্ কথম্ । কিং বা ত্বা কথযন্ত্ব্ অঙ্গ গতানীহৈব পঞ্চতাম্
এই ইন্দ্রিয়গুলো এদিক ওদিক ছড়িয়ে আছে, নানা রকমভাবে। ওরা যখন এখানেই মিশে গিয়ে বিলীন হয়ে গেছে, তখন, প্রিয়, কে বা কী তোমাকে কিছু বলতে পারবে?
নির্মাতৃপিতৃকো যদ্বদ্ বিশরারুশ্ শিশুব্রজঃ । তথাক্ষবৃন্দম্ অধৃতি নিরহম্ভাববাসনম্
যেমন মা-বাবা ছাড়া ছোট ছেলেমেয়েরা অস্থির আর এলোমেলো হয়ে পড়ে, ঠিক তেমনই, ভরসা না থাকলে আর অহংকার না থাকলে, ইন্দ্রিয়গুলোর দলও ছড়িয়ে ছিটিয়ে যায়।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাখ্যা দশা বেদ্মি ন কাশ্চন । তুর্য এবাবতিষ্ঠে ঽহং তত্র দৃশ্যং ন বিদ্যতে
আমি জাগরণ, স্বপ্ন বা গভীর নিদ্রার কোনো অবস্থাই অনুভব করি না; আমি শুধু চতুর্থ অবস্থাতেই স্থির থাকি, সেখানে দেখার মতো কিছুই নেই।
ইতি নির্বচনীভাবং যথার্থকথনেন সঃ । লুব্ধকো মুনিনা নীতো জগামাভিমতাং দিশম্
এভাবে, নিজের অবর্ণনীয় অবস্থার কথা সত্যি সত্যি বলে, সেই শিকারি ঋষির সঙ্গে চলল এবং সে যে দিকে চাইছিল, সেই দিকেই রওনা দিল।
অতো বচ্মি মহাবাহো নাস্তি তুর্যেতরা দশা । নির্বিকল্পা হি চিত্ তুর্যং তদ্ এবাস্তীহ নেতরত্
তাই, মহাবাহু, আমি বলছি—চতুর্থ অবস্থার বাইরে আর কিছু নেই। চতুর্থই একমাত্র নিঃসংশয় চেতনা, এখানেই কেবল সেটাই আছে, অন্য কিছু নয়।
সত্যং দৃষ্ট্বা ব্রহ্মভাবং গতে জীবে নিরর্থকম্ । দেহে ভবন্তীন্দ্রিযাণি চিত্রভিত্তাব্ ইবানঘ
যখন ব্রহ্ম-অবস্থার সত্য উপলব্ধি হয় এবং জীবের পৃথকত্ব মুছে যায়, হে নিষ্পাপ, তখন দেহের ইন্দ্রিয়গুলি অর্থহীন হয়ে পড়ে, যেমন দেয়ালে আঁকা ছবির কোনো বাস্তবতা নেই।
যত্রেষ্টানিষ্টসম্বন্ধে নোদযস্ সুখদুẖখযোঃ । ন তচ্ চিত্তং ভবেদ্ রাম তত্ সত্ত্বং তুর্যগং বিদুঃ
যেখানে পছন্দ-অপছন্দের সঙ্গে সুখ বা দুঃখের উদয় হয় না, হে রাম, সেখানে মনও থাকে না; সেই অবস্থাকেই চতুর্থ, অতীত অবস্থা বলে জানো।
স্বপ্নকালে স্বপ্ন এব জাগ্রদ্ ব্যগ্রাপরিগ্রহাত্ । জাগ্রচ্ চ স্বপ্নতাম্ এতি স্মরণীযতযা তযা
স্বপ্নকালে কেবল স্বপ্নই থাকে; জাগরণে, বিষয় নিয়ে ব্যস্ততার জন্য জাগরণই প্রবল হয়; আবার স্মৃতির জোরে এই জাগরণও স্বপ্নের মতো হয়ে যায়।
অসত্যং জাগ্রতি স্বপ্নস্ স্বপ্নে জাগ্রদ্ অসন্মযম্ । জাগ্রত্স্বপ্নবিকারান্তা ঘনমোহা সুষুপ্তভূঃ
জাগরণে স্বপ্ন মিথ্যা মনে হয়, আবার স্বপ্নে জাগরণ অমূলক বলে মনে হয়। জাগরণ আর স্বপ্নের সব রকম পরিবর্তনের শেষে ঘন অজ্ঞানতা এসে গভীর নিদ্রার মতো হয়।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাখ্যং ত্রযম্ অঙ্গ ভ্রমোদ্ভবম্ । বরত্রাযাম্ ইবাহিত্বং বিজ্ঞানে প্রস্ফুরত্ স্থিতম্
জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রা—এই তিনটি, বন্ধু, সবই বিভ্রান্তি থেকে জন্ম নেয়। এগুলো চেতনার মধ্যে উজ্জ্বল হয়ে টিকে থাকে, ঠিক যেমন প্রতিযোগিতায় দড়ি ফেলে রাখা হয়।