জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তানাং ভবনাশোদ্ভবস্থিতেঃ । এতত্ তুর্যপদং শুদ্ধম্ অত্র বদ্ধপদো ভব
জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রার আসা-যাওয়ার মধ্য দিয়ে যে বিশুদ্ধ চতুর্থ অবস্থা প্রকাশ পায়, সেটিই প্রকৃত অবস্থা। সাধক, তুমিও সেই অবস্থায় স্থিত হও।
ব্রহ্মন্ যেযং বিনা নিদ্রাং গ্রাহ্যগ্রাহকসঙ্গদৃক্ । সা লোলা জাগ্রদাস্থেতি জানাম্য্ এব ন সংশযঃ
হে ব্রহ্মণ, যে চেতনা নিদ্রা ছাড়াই বিষয় ও দর্শকের সংযোগ অনুভব করে, সে চেতনা চঞ্চল এবং জাগরণের অবস্থার অন্তর্গত—এ নিয়ে আমার কোনো সন্দেহ নেই।
জাগ্রদ্বত্ স্বপ্নকালে যা নিদ্রাযাং স্ফুরতি ভ্রমে । গ্রাহ্যগ্রাহকসংবিত্তিস্ সা স্বপ্নাখ্যেতি বেদ্ম্য্ অহম্
যে চেতনা জাগরণের মতো স্বপ্ন অবস্থায় এবং নিদ্রার বিভ্রান্তিতেও বিষয় ও দর্শককে অনুভব করে, আমি সেটিকেই স্বপ্ন অবস্থা বলে জানি।
ভাবিজাগ্রত্স্বপ্নদশা যা দৃষদ্বদ্ বিমূঢতা । সা সুষুপ্তদশেত্য্ এব জানাম্য্ এব মুনীশ্বর
হে মহামুনি, জাগরণ ও স্বপ্ন অবস্থায় যে পাথরের মতো জড়তা দেখা দেয়, আমি সেটিকেই গভীর নিদ্রার অবস্থা বলে জানি।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তেষু স্থিতং ত্রিষ্ব্ অপ্য্ অলক্ষিতম্ । তুর্যং তূর্যাদ্ অতীতং চ তদ্ বিপ্রেন্দ্র কিম্ উচ্যতে
যে চেতনা জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রার মধ্যে সর্বদা বিরাজমান, কিন্তু এই তিন অবস্থার মধ্যেই অদৃশ্য থেকে যায়—হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণ, তারও পরের যে অবস্থা, তার কথা আর কীই-বা বলা যায়!
অহম্ভাবানহম্ভাবৌ ত্যক্ত্বা সদসতী তথা । যদ্ অসক্তং সমং স্বচ্ছং স্থিতং তত্ তুর্যম্ উচ্যতে
যে অবস্থা 'আমি' আর 'আমি নই', এমনকি থাকা-না-থাকা—সব ছেড়ে দিয়ে, নির্লিপ্ত, সমান আর নির্মল হয়ে থাকে, তাকেই চতুর্থ অবস্থা বলা হয়।
যা স্বস্থা সমতা শান্তা জীবন্মুক্তব্যবস্থিতিঃ । সাক্ষ্যবস্থা ব্যবহৃতৌ সা তুর্যকলনোচ্যতে
যে সমতা নিজের মধ্যে স্থিত, শান্ত এবং জীবিত অবস্থায় মুক্তির অবস্থা—ব্যবহারের মাঝেও যে সাক্ষীভাব বজায় থাকে, তাকেই চতুর্থ অবস্থার ধ্যান বলা হয়।
রাগদ্বেষবিযুক্তৈস্ তু বিষযান্ ইন্দ্রিযৈশ্ চরন্ । আত্মবশ্যৈর্ বিধেযাত্মা তুর্যতাম্ উপগচ্ছতি
যিনি আসক্তি আর বিরাগ ছেড়ে, নিজের ইন্দ্রিয়কে বশে রেখে, বিষয়ের মধ্যে বিচরণ করেন এবং মনকে নিয়ন্ত্রণে রাখেন, তিনি চতুর্থ অবস্থায় পৌঁছান।
সমতা স্বচ্ছতা চান্তর্ একতা নির্বিকল্পতা । শুন্যতা ভাবিতা যেন তুর্যাবস্থাম্ অসৌ গতঃ
যিনি নিজের অন্তরে সমতা, নির্মলতা, একত্ব, ভাবনার অতীত অবস্থা এবং শূন্যতার উপলব্ধি অর্জন করেছেন—তিনি চতুর্থ অবস্থায় পৌঁছেছেন।
সর্ব এব মহান্তো ঽপি ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদযঃ । নরাশ্ চ কেচিজ্ জীবন্তো মুক্তাস্ তুর্যে ব্যবস্থিতাঃ
সব মহাপুরুষ, এমনকি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, হর এবং আরও অনেকে, আর কিছু মানুষও জীবিত অবস্থায় মুক্ত হয়ে এই চতুর্থ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত আছেন।
নৈতজ্ জাগ্রন্ ন চ স্বপ্নস্ সঙ্কল্পানাম্ অসম্ভবাত্ । সুষুপ্তভাবো নাপ্য্ এতদ্ অভাবাজ্ জডতান্তযোঃ
এটা জাগরণ নয়, স্বপ্নও নয়, কারণ এখানে কোনো কল্পনার স্থান নেই; আবার এটা গভীর নিদ্রাও নয়, কারণ এখানে অজ্ঞানতা বা অস্থিত্বের অনুপস্থিতি রয়েছে।
রজ্জুসর্পভ্রমনিভং নাত্র চিত্তং বিবল্গতি । সত্তাসামান্যম্ একাত্ম সত্ত্বম্ অত্র সমং স্থিতম্
এখানে মন দড়িতে সাপ দেখার মতো বিভ্রমে ঘুরে বেড়ায় না; এখানে সত্তার একতা, অস্তিত্বের ঐক্য সমভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকে।
আত্মারামামলানন্দা সংশান্তসকলৈষণা । জীবন্মুক্তদশা রাম তুর্যশব্দেন কথ্যতে
হে রাম, যে অবস্থায় মানুষ নিজের অন্তরে আনন্দ পায়, যেখানে কোনো দুঃখ বা দাগ নেই, আর সমস্ত ইচ্ছা একেবারে শান্ত হয়ে গেছে—এই জীবিত মুক্তির অবস্থাকেই 'চতুর্থ' বলে ডাকা হয়।
যথা স্বপ্নে জগদ্ভানম্ ইদং চিত্কচনং ত্ব্ ইতি । বোধাদ্ দ্বেষভযোন্মুক্তং শান্তম্ অপ্রতিঘং ভবেত্
যেমন স্বপ্নে এই জগতের সবকিছু কেবল চেতনার খেলা, তেমনি জ্ঞান লাভের পর সবকিছু শান্ত, বৈরাগ্য ও ভয়ের বাইরে, আর কোনো বাধা থাকে না।
অত্যন্তাসম্ভবাদ্ দৃশ্যদৃশাং ব্রহ্মাত্মতোদযাত্ । তথা রাগাদিনির্মুক্তম্ আসিতং তুর্যম্ উচ্যতে
যখন দ্বৈততার কোনো সুযোগই থাকে না, আর ব্রহ্ম ও আত্মার ঐক্য অনুভব হয়, তখন যে অবস্থা কামনা-বাসনা থেকে মুক্ত, তাকেই 'চতুর্থ' বলা হয়।
শান্তং সম্যক্প্রবুদ্ধানাং যথাস্থিতম্ ইদং জগত্ । বিলীনং তুর্যম্ ইত্য্ আহুর্ অবুদ্ধানাং স্থিরং স্থিতম্
যারা পুরোপুরি জেগে উঠেছেন, তাদের কাছে এই জগৎ যেমন আছে তেমনই শান্ত ও লীন হয়ে ধরা দেয়; কিন্তু যারা জাগেনি, তাদের কাছে এটি দৃঢ়ভাবে স্থিত। একেই 'চতুর্থ' বলা হয়।
জীবন্মুক্তপদাদ্ ঊর্ধ্বং বচসাং যন্ ন গোচরে । শান্তং বিদেহমুক্তত্বং তুর্যাতীতং তদ্ উচ্যতে
যে অবস্থা জীবন্মুক্তির ঊর্ধ্বে, যা কথায় প্রকাশ করা যায় না, সেটিই শান্ত, দেহহীন মুক্তির অবস্থা—তুর্যাতীত বলে সেটিকেই ডাকা হয়।
জীবন্মুক্তপদে তুর্যে কঞ্চিত্ কালং যদৃচ্ছযা । স্থিত্বা বিদেহমুক্তত্বং যাহি তুর্যোত্তরং পদম্
জীবন্মুক্তির চতুর্থ অবস্থায় কিছুদিন স্বাভাবিকভাবে থেকে, পরে দেহহীন মুক্তির সেই তুর্যোত্তর অবস্থায় গিয়ে পৌঁছাও।
তুর্যে বদ্ধপদো ভূত্বা পরমাং সমতাং গতঃ । মাকর্তা মা চ কর্তা ত্বং ভব প্রকৃতকর্মণি
চতুর্থ অবস্থায় স্থিত হয়ে, সর্বোচ্চ সমতা লাভ করলে, তুমি কর্তা বা অকর্তা কিছুই ভেবো না; স্বাভাবিক কাজের মধ্যেই থাকো।
অহঙ্কারকলাত্যাগে শান্ততৈবানুভূযতাম্ । বিশরারৌ ক্ষতে চিত্তে তুর্যাবস্থোপতিষ্ঠতে
অহংকারের অংশ ছেড়ে দিলে কেবল শান্তিই অনুভব হয়; যখন চিত্তে কোনো অশান্তি বা ক্ষত থাকে না, তখনই চতুর্থ অবস্থা লাভ হয়।
যা কর্মস্ব্ ইহ সংসৃতৌ ব্যবহৃতিস্ স স্বপ্নজাগ্রদ্ভ্রমো যন্ মৌর্খ্যং ঘনম্ এব মোহবলিতং সাসৌ সুষুপ্তস্থিতিঃ । জীবন্মুক্তপদং বিবাসনতযা যত্ তুর্যম্ আর্যেহ তত্ তুর্যাতীতম্ অদেহমোক্ষ ইহ নো বক্তুং গিরা পার্যতে
এই সংসারের যাবতীয় কাজকর্ম আর লেনদেন, জাগরণ আর স্বপ্নের মতোই একধরনের বিভ্রম। ঘন অজ্ঞানতা, যা মোহে আচ্ছন্ন, সেটাই গভীর নিদ্রার মতো অবস্থা। জীবিত অবস্থায় মুক্তির যে দশা, তা চতুর্থ স্তর, যেখানে সব ছাপ মুছে যেতে থাকে। আর চতুর্থ স্তরেরও পরে, দেহ ছাড়া মুক্তির যে অবস্থা, তা এখানে কথায় প্রকাশ করা যায় না।
অকর্তৃকর্মকরণম্ অসি চিত্তত্ত্বম্ অক্ষযম্ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তাখ্যো ভ্রমস্ সঙ্কল্পিতস্ ত্ব্ অসন্
তুমি চেতনাতত্ত্ব, যা কর্তা বা কোনো উপকরণ ছাড়াই কাজ করে, আর কখনও নষ্ট হয় না। জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রা—এই বিভ্রমগুলো কেবল কল্পনা, এগুলো বাস্তব নয়।
অত্রেমং শৃণু বৃত্তান্তং কথ্যমানং মযাধুনা । প্রবুদ্ধো ঽপি যথা বোধম্ উপৈষি বিবুধোপমঃ
এখন শোনো, আমি তোমায় একটি কাহিনি বলছি—কীভাবে জেগে উঠেও, তুমি জ্ঞানীজনের মতো সত্য জ্ঞান লাভ করতে পারো।
কস্মিংশ্চিত্ কাননে কাষ্ঠমৌনস্থিতম্ অরিন্দম । দৃষ্টদ্রুতমৃগং কঞ্চিন্ মুনিং পপ্রচ্ছ লুব্ধকঃ
একসময় কোনো এক অরণ্যে, শত্রু-জয়ী, এক শিকারি দেখল এক ঋষিকে, যিনি কাঠের মতো চুপচাপ বসে ছিলেন, কঠোর মৌনব্রত পালন করছিলেন। সেই শিকারি তাঁর কাছে গিয়ে প্রশ্ন করল।
পশ্চাদ্ উপগতো বাণভিন্নং মৃগম্ অভিদ্রুতঃ । ক্ব প্রযাতো মৃগ ইতি প্রত্যুবাচ স তং মুনিঃ
তীরবিদ্ধ হরিণের পেছনে ছুটতে ছুটতে শিকারি যখন ঋষির কাছে এসে পৌঁছাল, তখন সে জিজ্ঞেস করল, 'হরিণটা কোথায় গেল?'
শমশীলা বযং সাধো মুনযো বনবাসিনঃ । নাস্মাকম্ অস্ত্য্ অহঙ্কারো ব্যবহারেষু যẖ ক্ষমঃ
ঋষি উত্তরে বললেন, 'ভালো মানুষ, আমরা অরণ্যে বাস করা শান্তিপ্রিয় সাধুজন; আমাদের মধ্যে এমন কোনো অহংকার নেই, যা এ ধরনের কাজে প্রকাশ পায়।'
সর্বাণীন্দ্রিযকর্মাণি করোতি হি সখে মনঃ । অহঙ্কারমযং তন্ মে নূনং প্রগলিতং চিরম্
বন্ধু, সমস্ত ইন্দ্রিয়ের কাজ আসলে মনই করে; আমার ক্ষেত্রে সেই অহংকারবোধ বহু আগেই মিলিয়ে গেছে।
মণিচন্দ্রার্কদহনপ্রকাশাẖ কারুকং যথা । ঔদাসীন্যেন তিষ্ঠন্তো যোজযন্তি ক্রিযাক্রমে
যেমন রত্ন, চাঁদ, সূর্য আর আগুন আপন স্বভাবেই আলো দেয়, তেমনি আমরা নিরাসক্ত থেকে কাজের ধারায় যুক্ত হই।
অহঙ্কারো মনোনামা স চেন্দ্রিযগণং নৃণাম্ । নিযোজযতি কার্যেষু স্বেষু সাক্ষিবদ্ আস্থিতঃ
নিজেকে 'আমি' বলে যে অনুভব, সেটাকেই মন বলা হয়। এই মনই মানুষের ইন্দ্রিয়গুলিকে তাদের নিজ নিজ কাজে নিয়োজিত করে, যেন ভেতরে বসে থাকা এক নীরব সাক্ষী।
স এবাভ্যুপশান্তো নশ্ শরদীব পযোধরঃ । কস্ তিষ্ঠত্ব্ ইন্দ্রিযার্থেষু মৃতẖ ক ইব বল্গতি
যখন সেই মন শান্ত হয়ে যায়, তখন তা শরৎকালের মেঘের মতো মিলিয়ে যায়; তখন আর কে ইন্দ্রিয়ের বিষয় নিয়ে ব্যস্ত থাকে? মৃত মানুষেরা যেমন নড়াচড়া করে না, তেমনই।