মনো বিচারম্ আরুহ্য মননানর্থম্ উজ্ঝতি । যত্ করোতি বিমূঢাত্মা তেনৈতন্ নশ্যতি স্বযম্
মন যখন বিচারবোধে উঠে, তখন অকারণ চিন্তা ফেলে দেয়; বিভ্রান্ত মন যা কিছু করে, তাতেই নিজেই ধ্বংস হয়।
বিবেকং প্রাপ্য চেতস্ স্বান্ সঙ্কল্পান্ নাশযত্য্ অলম্ । পূর্বং হি স্বজনান্ হন্তি দুর্জনḫ প্রাপ্য সম্পদম্
বিচারবুদ্ধি পেলে মন নিজের কল্পনাগুলো সহজেই নষ্ট করে দেয়; যেমন দুষ্টলোক ধন পেলে প্রথমে নিজের লোকেদেরই ক্ষতি করে।
স্বজনান্ এব দহতি দুর্জনḫ প্রথমোত্থিতঃ । রূক্ষৈশ্ চটচটাস্ফোটৈর্ বেণূন্ বেণ্বনলো যথা
দুষ্টলোক প্রথমে উঠে নিজের লোকদেরই পোড়ায়; যেমন বাঁশের আগুন কড়া শব্দে ফাটতে ফাটতে বাঁশকেই ভস্ম করে।
প্রসারণাত্ প্রদৃশ্যন্তে সৃষ্টযো ঽন্তর্গতাশ্ চিতঃ । কদর্ককস্য বিবিধা যথা বর্ণকপঙ্ক্তযঃ
মন যখন প্রসারিত হয়, তখন তার ভিতরের সৃষ্টি গুলো স্পষ্ট দেখা যায়; যেমন চিত্রকরীর তুলি-পালেটের নানা রঙের রেখা।
সমস্তশক্তিকচিতম্ একাত্ম ব্রহ্ম সংবৃতম্ । বিবৃতং ভাতি নানাত্বে যাত্রাস্ব্ ইব কদর্ককম্
সব শক্তিতে পূর্ণ, একমাত্র আত্মা ব্রহ্ম দ্বারা আচ্ছাদিত, এই বিশ্ব বহুরূপে প্রকাশিত হয়; ঠিক যেমন চিত্রশিল্পীর রঙের প্যালেট নানা রঙে ভরে ওঠে।
চিন্মাত্রালোকিতং চিত্তং করোতীমাং জগত্স্থিতিম্ । নৃপেক্ষিতḫ প্রতীহারস্ সামন্তরচনাম্ ইব
শুধু চৈতন্যের আলোয় উদ্ভাসিত মনই এই জগতের অবস্থান ধরে রাখে; যেমন রাজপ্রাসাদের কক্ষগুলি দ্বাররক্ষক সাজিয়ে রাখে।
চিদ্রূষিতস্য মনসẖ কর্ম সংসৃতিনামকম্ । রসাসিক্তস্য বীজস্য পত্ত্রপুষ্পফলং যথা
চৈতন্যে ভেজা মনের কাজকেই সংসারযাত্রা বলে; যেমন রসে ভেজা বীজ থেকে পাতা, ফুল আর ফল জন্ম নেয়।
অত্যুল্লসদ্বিবিধভঙ্গুরবস্তুজাতৈশ্ চিচ্চক্রচঞ্চলতযা সমুদেতি বিশ্বম্ । তস্যৈব সম্প্রতি নিবারয চঞ্চলত্বং বুদ্ধ্বেহ সত্যম্ অথ বা ঘনতাং নযস্ব
চৈতন্যের চঞ্চল ঘূর্ণিতে, নানারকম ভঙ্গুর বস্তুতে ভরা এই বিশ্ব সৃষ্টি হয়; এখন তার এই চঞ্চলতা চিনে দমন করো, অথবা এখানকার সত্য বুঝে তাকে স্থির করো।
জীবস্য ত্রীণি রূপাণি স্থূলসূক্ষ্মপরাণি তু । তত্রাস্য যত্ পরং রূপং তদ্ ভজ দ্বে ঽপরে ত্যজ
জীবের তিনটি রূপ আছে—স্থূল, সূক্ষ্ম আর পরম। এর মধ্যে যা পরম রূপ, সেটাকেই গ্রহণ করো, বাকি দু’টি ছেড়ে দাও।
অস্যাসতী তু দ্বে রূপে দ্বিচন্দ্রত্বম্ ইবোত্থিতে । বিচারাদ্ এব নশ্যেতে পরং রূপং ন নশ্যতি
এই তিনটির মধ্যে দুটি রূপ আসল নয়, ঠিক যেমন এক চাঁদকে দুই মনে হয়। বিচার-বুদ্ধি দিয়ে দেখলে এই দুই রূপ মুছে যায়, কিন্তু পরম রূপ কখনও নষ্ট হয় না।
জীবস্য যদ্ অনাশং তু রূপং রাঘব তদ্ ভবান্ । তত্রৈবাচলবদ্ বদ্ধপদম্ আস্স্ব রমস্ব চ
রাঘব, জীবের যে রূপ কখনও নষ্ট হয় না, সেটাই তোমার আসল পরিচয়। সেই রূপে পাহাড়ের মতো অচল হয়ে স্থির থেকো, আর সেখানেই আনন্দ করো।
জীবস্য যানি ভগবংস্ ত্রীণি রূপাণি তানি মে । যথাবত্ কথযানাশং রূপং বেদ্মি যথাস্য তত্
ভগবান, জীবের এই তিনটি রূপ ঠিকভাবে আমাকে বুঝিয়ে বলুন, যাতে আমি জানতে পারি কোনটি কখনও নষ্ট হয় না।
পাণিপাদমযো যো ঽযং দেহো ভোগায বল্গতি । ভোগার্থম্ এতজ্ জীবস্য রূপং স্থূলম্ ইহ স্থিতম্
এই হাত-পা-সহ দেহটি ভোগের জন্যই চলে বেড়ায়; এটাই এখানে জীবের স্থূল রূপ, যা ভোগের উদ্দেশ্যে অবস্থান করছে।
স্বসঙ্কল্পচিদাকারং যাবত্ সংসারভাবি যত্ । চিত্তং তদ্ বিদ্ধি জীবস্য রূপং রামাতিবাহিকম্
নিজের ভাবনা ও চেতনার আকৃতিতে, যতদিন সংসার থাকে, ততদিন যা টিকে থাকে—ওই চিত্তটাই, রাম, জীবের সূক্ষ্ম, সংসারবাহক রূপ বলে জানো।
সতি চাসতি দেহে ঽস্মিন্ প্রাণবাতরথস্থিতম্ । এতদ্ অস্য মনোরূপং জগদ্ ভ্রাম্যত্য্ অবারিতম্
এই দেহ থাকুক বা না-ই থাকুক, প্রাণ-শ্বাসের রথে স্থিত মনই জীবের মানসিক রূপ, যা জগতে অবাধে ঘুরে বেড়ায়।
আমোদḫ পবনারূঢḫ পুষ্পং ত্যক্ত্বা যথাম্বরে । ভবত্য্ এবং শরীরেষু নষ্টেষু প্রাণগং মনঃ
যেমন সুগন্ধি বাতাসে ভেসে ফুল ছেড়ে আকাশে থেকে যায়, তেমনই দেহ নষ্ট হলেও প্রাণ-সহিত মন থেকে যায়।
যথা রক্ষার্থসূত্রস্য গ্রন্থযো বিবিধাস্ স্থিতাঃ । যথা বেণুলতাযাশ্ চ পর্বাণ্য্ অঙ্গে স্থিতানি বা
যেমন রক্ষার জন্য সুতোয় নানা রকম গিঁট বাঁধা হয়, আর যেমন বাঁশের লতার গাঁটে গাঁটে সন্ধি থাকে,
চিত্ততন্তৌ সুদীর্ঘে ঽস্মিঞ্ শরীরাণি তথানঘ । উত্পত্যোত্পত্য নাশীনি সরিদ্রযতরঙ্গবত্
তেমনি, হে নিষ্পাপ, এই চেতনার দীর্ঘ সুতোয় বারবার দেহ জন্ম নেয় আর শেষ হয়ে যায়, ঠিক নদীর ঢেউয়ের মতো।
আদ্যন্তরহিতং সত্যং চিন্মাত্রং নির্বিকল্পকম্ । যত্ তদ্ বিদ্ধি পরং রূপং জীবস্যাদ্যং তৃতীযকম্
যা আদিম ও অন্তহীন, কেবল চেতনারূপ, দ্বন্দ্বহীন এবং সত্য, সেটাই আত্মার সর্বোচ্চ ও আসল অবস্থা—তুমি একে জানো।
জগত্ প্রজাযতে তস্মাত্ তস্মিন্ন্ এব প্রলীযতে । মনাক্ স্ফুরিত্বা তদ্রূপম্ ঊর্মিজালম্ ইবার্ণবে
এই অবস্থা থেকেই জগৎ জন্ম নেয় এবং তাতেই বিলীন হয়; একটু ফুটে উঠে আবার নিজের স্বভাবেই ফিরে যায়, যেমন সাগরে ঢেউয়ের জাল।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তানাং ভবনাশোদ্ভবস্থিতেঃ । এতত্ তুর্যপদং শুদ্ধম্ অত্র বদ্ধপদো ভব
জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রার আসা-যাওয়ার মধ্য দিয়ে যে বিশুদ্ধ চতুর্থ অবস্থা প্রকাশ পায়, সেটিই প্রকৃত অবস্থা। সাধক, তুমিও সেই অবস্থায় স্থিত হও।
ব্রহ্মন্ যেযং বিনা নিদ্রাং গ্রাহ্যগ্রাহকসঙ্গদৃক্ । সা লোলা জাগ্রদাস্থেতি জানাম্য্ এব ন সংশযঃ
হে ব্রহ্মণ, যে চেতনা নিদ্রা ছাড়াই বিষয় ও দর্শকের সংযোগ অনুভব করে, সে চেতনা চঞ্চল এবং জাগরণের অবস্থার অন্তর্গত—এ নিয়ে আমার কোনো সন্দেহ নেই।
জাগ্রদ্বত্ স্বপ্নকালে যা নিদ্রাযাং স্ফুরতি ভ্রমে । গ্রাহ্যগ্রাহকসংবিত্তিস্ সা স্বপ্নাখ্যেতি বেদ্ম্য্ অহম্
যে চেতনা জাগরণের মতো স্বপ্ন অবস্থায় এবং নিদ্রার বিভ্রান্তিতেও বিষয় ও দর্শককে অনুভব করে, আমি সেটিকেই স্বপ্ন অবস্থা বলে জানি।
ভাবিজাগ্রত্স্বপ্নদশা যা দৃষদ্বদ্ বিমূঢতা । সা সুষুপ্তদশেত্য্ এব জানাম্য্ এব মুনীশ্বর
হে মহামুনি, জাগরণ ও স্বপ্ন অবস্থায় যে পাথরের মতো জড়তা দেখা দেয়, আমি সেটিকেই গভীর নিদ্রার অবস্থা বলে জানি।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তেষু স্থিতং ত্রিষ্ব্ অপ্য্ অলক্ষিতম্ । তুর্যং তূর্যাদ্ অতীতং চ তদ্ বিপ্রেন্দ্র কিম্ উচ্যতে
যে চেতনা জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রার মধ্যে সর্বদা বিরাজমান, কিন্তু এই তিন অবস্থার মধ্যেই অদৃশ্য থেকে যায়—হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণ, তারও পরের যে অবস্থা, তার কথা আর কীই-বা বলা যায়!
অহম্ভাবানহম্ভাবৌ ত্যক্ত্বা সদসতী তথা । যদ্ অসক্তং সমং স্বচ্ছং স্থিতং তত্ তুর্যম্ উচ্যতে
যে অবস্থা 'আমি' আর 'আমি নই', এমনকি থাকা-না-থাকা—সব ছেড়ে দিয়ে, নির্লিপ্ত, সমান আর নির্মল হয়ে থাকে, তাকেই চতুর্থ অবস্থা বলা হয়।
যা স্বস্থা সমতা শান্তা জীবন্মুক্তব্যবস্থিতিঃ । সাক্ষ্যবস্থা ব্যবহৃতৌ সা তুর্যকলনোচ্যতে
যে সমতা নিজের মধ্যে স্থিত, শান্ত এবং জীবিত অবস্থায় মুক্তির অবস্থা—ব্যবহারের মাঝেও যে সাক্ষীভাব বজায় থাকে, তাকেই চতুর্থ অবস্থার ধ্যান বলা হয়।
রাগদ্বেষবিযুক্তৈস্ তু বিষযান্ ইন্দ্রিযৈশ্ চরন্ । আত্মবশ্যৈর্ বিধেযাত্মা তুর্যতাম্ উপগচ্ছতি
যিনি আসক্তি আর বিরাগ ছেড়ে, নিজের ইন্দ্রিয়কে বশে রেখে, বিষয়ের মধ্যে বিচরণ করেন এবং মনকে নিয়ন্ত্রণে রাখেন, তিনি চতুর্থ অবস্থায় পৌঁছান।
সমতা স্বচ্ছতা চান্তর্ একতা নির্বিকল্পতা । শুন্যতা ভাবিতা যেন তুর্যাবস্থাম্ অসৌ গতঃ
যিনি নিজের অন্তরে সমতা, নির্মলতা, একত্ব, ভাবনার অতীত অবস্থা এবং শূন্যতার উপলব্ধি অর্জন করেছেন—তিনি চতুর্থ অবস্থায় পৌঁছেছেন।
সর্ব এব মহান্তো ঽপি ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদযঃ । নরাশ্ চ কেচিজ্ জীবন্তো মুক্তাস্ তুর্যে ব্যবস্থিতাঃ
সব মহাপুরুষ, এমনকি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, হর এবং আরও অনেকে, আর কিছু মানুষও জীবিত অবস্থায় মুক্ত হয়ে এই চতুর্থ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত আছেন।