নকিঞ্চিত্ কিঞ্চিদ্ অপ্য্ আত্মা সত্যাকারো ঽপ্য্ অসদ্বপুঃ । আকাশাদ্ অপ্য্ অলক্ষ্যো ঽসৌ জগদ্রূপো ঽপ্য্ অরূপবান্
আত্মা কিছুই নয়, আবার সবই; তার রূপ সত্য, কিন্তু দেহ মিথ্যা। সে আকাশের চেয়েও সূক্ষ্ম, দেখা যায় না, জগতের রূপ হলেও সে নিরাকার।
সালম্বে ঽপি নিরালম্বো নির্বিকারো বিকারিণি । সাভাসে ঽপি নিরাভাসো নশ্যত্য্ অর্থে ন নশ্যতি
ভিত্তি থাকলেও সে নির্ভরশূন্য, পরিবর্তনের মাঝে থেকেও অপরিবর্তিত; প্রকাশ পেলেও সে প্রকৃতপক্ষে অপ্রকাশিত। বস্তুতে বিলীন হলেও সে কখনোই সম্পূর্ণ নষ্ট হয় না।
গ্রাহ্যং চ গ্রাহকং চৈব গ্রহণং চ রঘূদ্বহ । যত্র সত্তাম্ উপগতং তত্ত্বং তত্র স্থিরো ভব
হে রঘুবংশীয়, যেখানে দ্রব্য, দর্শক আর দর্শনের কাজ সত্যরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেখানেই তুমি দৃঢ়ভাবে অবস্থান করো।
মনসৈব মনশ্ ছিন্দ্ধি সংসারভ্রমশান্তযে । ক্ষালযন্তি মলেনৈব মলং ক্ষালনকোবিদাঃ
সংসারের ভ্রমের শান্তির জন্য মন দিয়েই মনকে ছেদ করো; যেমন দক্ষ ব্যক্তি ময়লা দিয়েই ময়লা পরিষ্কার করে।
অমনস্ত্বং প্রযাতস্য ন ভূযস্ তে ভবো ভবেত্ । মননং হি ভবং বিদ্ধি স্বপ্নাদ্ যত্ তন্ ন তত্ক্ষযাত্
যে ব্যক্তি মন-অতিক্রম অবস্থায় পৌঁছেছে, তার আর পুনর্জন্ম হয় না; কারণ ভাবনাই জন্মের কারণ, যেমন স্বপ্ন শেষ হলে স্বপ্নের বিষয় আর থাকে না।
সর্বং চিন্মাত্রম্ আত্মৈব নাস্ত্য্ অন্যা কলনেতি বা । বুদ্ধ্বা ন জাযসে ভূযস্ সতি চাসতি চেতসি
সবকিছুই চৈতন্য, আত্মা ছাড়া আর কিছুই নেই, এমনকি কল্পনাও নয়। এই সত্য জানলে, চিত্ত থাকুক বা না থাকুক, তোমার আর জন্ম হয় না।
সর্বং চিন্মাত্রম্ আত্মৈব নাস্ত্য্ অন্যদ্ ইতি যা মতিঃ । তত্ত্বং তদ্ বিদ্ধি পরমম্ উন্মনস্ত্বম্ অজন্মনে
সবকিছুই চেতনার প্রকাশ, নিজের আত্মা ছাড়া আর কিছুই নেই—এই যে উপলব্ধি, এটাই সর্বোচ্চ সত্য, মন ছাড়িয়ে জন্মহীন চরম অবস্থা।
সতি চিত্তে ঽপ্য্ অচিত্তত্বং যদ্ আত্মত্বৈকভাবনাত্ । তদ্ অচিত্তত্বম্ আকারে সতি বাসতি মোক্ষদম্
মন থাকলেও, কেবল আত্মার ভাবনায় মনহীনতা আসে; এই মনহীন অবস্থায়, রূপ থেকে গেলেও, তা মুক্তি দেয়।
সর্বং চিদ্ ইতি ভাবেন রাগদ্বেষদৃশোẖ ক্ষযে । চিত্তে সত্য্ অপ্য্ অচিত্তত্বে জাতে ভূযোভবẖ কুতঃ
যখন 'সবই চেতনা' এই ভাবনায় আসক্তি আর বিরাগের দৃষ্টি মুছে যায়, তখন মন থাকলেও মনহীনতা এলে, আর নতুন করে জন্ম-বাঁধন কিভাবে হবে?
সুখাশযৈতি সঙ্কল্পং জীবো দুẖখং ততো ব্রজেত্ । জীবো হি যততে ভূত্যৈ সম্প্রাপ্নোত্য্ আপদং পরাম্
সুখের আশা নিয়ে সংকল্প করলে জীব দুঃখে পড়ে; কারণ, জীব উন্নতির জন্য চেষ্টা করে, আর তাতেই চরম বিপদে পড়ে।
মনো বিচারম্ আরুহ্য মননানর্থম্ উজ্ঝতি । যত্ করোতি বিমূঢাত্মা তেনৈতন্ নশ্যতি স্বযম্
মন যখন বিচারবোধে উঠে, তখন অকারণ চিন্তা ফেলে দেয়; বিভ্রান্ত মন যা কিছু করে, তাতেই নিজেই ধ্বংস হয়।
বিবেকং প্রাপ্য চেতস্ স্বান্ সঙ্কল্পান্ নাশযত্য্ অলম্ । পূর্বং হি স্বজনান্ হন্তি দুর্জনḫ প্রাপ্য সম্পদম্
বিচারবুদ্ধি পেলে মন নিজের কল্পনাগুলো সহজেই নষ্ট করে দেয়; যেমন দুষ্টলোক ধন পেলে প্রথমে নিজের লোকেদেরই ক্ষতি করে।
স্বজনান্ এব দহতি দুর্জনḫ প্রথমোত্থিতঃ । রূক্ষৈশ্ চটচটাস্ফোটৈর্ বেণূন্ বেণ্বনলো যথা
দুষ্টলোক প্রথমে উঠে নিজের লোকদেরই পোড়ায়; যেমন বাঁশের আগুন কড়া শব্দে ফাটতে ফাটতে বাঁশকেই ভস্ম করে।
প্রসারণাত্ প্রদৃশ্যন্তে সৃষ্টযো ঽন্তর্গতাশ্ চিতঃ । কদর্ককস্য বিবিধা যথা বর্ণকপঙ্ক্তযঃ
মন যখন প্রসারিত হয়, তখন তার ভিতরের সৃষ্টি গুলো স্পষ্ট দেখা যায়; যেমন চিত্রকরীর তুলি-পালেটের নানা রঙের রেখা।
সমস্তশক্তিকচিতম্ একাত্ম ব্রহ্ম সংবৃতম্ । বিবৃতং ভাতি নানাত্বে যাত্রাস্ব্ ইব কদর্ককম্
সব শক্তিতে পূর্ণ, একমাত্র আত্মা ব্রহ্ম দ্বারা আচ্ছাদিত, এই বিশ্ব বহুরূপে প্রকাশিত হয়; ঠিক যেমন চিত্রশিল্পীর রঙের প্যালেট নানা রঙে ভরে ওঠে।
চিন্মাত্রালোকিতং চিত্তং করোতীমাং জগত্স্থিতিম্ । নৃপেক্ষিতḫ প্রতীহারস্ সামন্তরচনাম্ ইব
শুধু চৈতন্যের আলোয় উদ্ভাসিত মনই এই জগতের অবস্থান ধরে রাখে; যেমন রাজপ্রাসাদের কক্ষগুলি দ্বাররক্ষক সাজিয়ে রাখে।
চিদ্রূষিতস্য মনসẖ কর্ম সংসৃতিনামকম্ । রসাসিক্তস্য বীজস্য পত্ত্রপুষ্পফলং যথা
চৈতন্যে ভেজা মনের কাজকেই সংসারযাত্রা বলে; যেমন রসে ভেজা বীজ থেকে পাতা, ফুল আর ফল জন্ম নেয়।
অত্যুল্লসদ্বিবিধভঙ্গুরবস্তুজাতৈশ্ চিচ্চক্রচঞ্চলতযা সমুদেতি বিশ্বম্ । তস্যৈব সম্প্রতি নিবারয চঞ্চলত্বং বুদ্ধ্বেহ সত্যম্ অথ বা ঘনতাং নযস্ব
চৈতন্যের চঞ্চল ঘূর্ণিতে, নানারকম ভঙ্গুর বস্তুতে ভরা এই বিশ্ব সৃষ্টি হয়; এখন তার এই চঞ্চলতা চিনে দমন করো, অথবা এখানকার সত্য বুঝে তাকে স্থির করো।
জীবস্য ত্রীণি রূপাণি স্থূলসূক্ষ্মপরাণি তু । তত্রাস্য যত্ পরং রূপং তদ্ ভজ দ্বে ঽপরে ত্যজ
জীবের তিনটি রূপ আছে—স্থূল, সূক্ষ্ম আর পরম। এর মধ্যে যা পরম রূপ, সেটাকেই গ্রহণ করো, বাকি দু’টি ছেড়ে দাও।
অস্যাসতী তু দ্বে রূপে দ্বিচন্দ্রত্বম্ ইবোত্থিতে । বিচারাদ্ এব নশ্যেতে পরং রূপং ন নশ্যতি
এই তিনটির মধ্যে দুটি রূপ আসল নয়, ঠিক যেমন এক চাঁদকে দুই মনে হয়। বিচার-বুদ্ধি দিয়ে দেখলে এই দুই রূপ মুছে যায়, কিন্তু পরম রূপ কখনও নষ্ট হয় না।
জীবস্য যদ্ অনাশং তু রূপং রাঘব তদ্ ভবান্ । তত্রৈবাচলবদ্ বদ্ধপদম্ আস্স্ব রমস্ব চ
রাঘব, জীবের যে রূপ কখনও নষ্ট হয় না, সেটাই তোমার আসল পরিচয়। সেই রূপে পাহাড়ের মতো অচল হয়ে স্থির থেকো, আর সেখানেই আনন্দ করো।
জীবস্য যানি ভগবংস্ ত্রীণি রূপাণি তানি মে । যথাবত্ কথযানাশং রূপং বেদ্মি যথাস্য তত্
ভগবান, জীবের এই তিনটি রূপ ঠিকভাবে আমাকে বুঝিয়ে বলুন, যাতে আমি জানতে পারি কোনটি কখনও নষ্ট হয় না।
পাণিপাদমযো যো ঽযং দেহো ভোগায বল্গতি । ভোগার্থম্ এতজ্ জীবস্য রূপং স্থূলম্ ইহ স্থিতম্
এই হাত-পা-সহ দেহটি ভোগের জন্যই চলে বেড়ায়; এটাই এখানে জীবের স্থূল রূপ, যা ভোগের উদ্দেশ্যে অবস্থান করছে।
স্বসঙ্কল্পচিদাকারং যাবত্ সংসারভাবি যত্ । চিত্তং তদ্ বিদ্ধি জীবস্য রূপং রামাতিবাহিকম্
নিজের ভাবনা ও চেতনার আকৃতিতে, যতদিন সংসার থাকে, ততদিন যা টিকে থাকে—ওই চিত্তটাই, রাম, জীবের সূক্ষ্ম, সংসারবাহক রূপ বলে জানো।
সতি চাসতি দেহে ঽস্মিন্ প্রাণবাতরথস্থিতম্ । এতদ্ অস্য মনোরূপং জগদ্ ভ্রাম্যত্য্ অবারিতম্
এই দেহ থাকুক বা না-ই থাকুক, প্রাণ-শ্বাসের রথে স্থিত মনই জীবের মানসিক রূপ, যা জগতে অবাধে ঘুরে বেড়ায়।
আমোদḫ পবনারূঢḫ পুষ্পং ত্যক্ত্বা যথাম্বরে । ভবত্য্ এবং শরীরেষু নষ্টেষু প্রাণগং মনঃ
যেমন সুগন্ধি বাতাসে ভেসে ফুল ছেড়ে আকাশে থেকে যায়, তেমনই দেহ নষ্ট হলেও প্রাণ-সহিত মন থেকে যায়।
যথা রক্ষার্থসূত্রস্য গ্রন্থযো বিবিধাস্ স্থিতাঃ । যথা বেণুলতাযাশ্ চ পর্বাণ্য্ অঙ্গে স্থিতানি বা
যেমন রক্ষার জন্য সুতোয় নানা রকম গিঁট বাঁধা হয়, আর যেমন বাঁশের লতার গাঁটে গাঁটে সন্ধি থাকে,
চিত্ততন্তৌ সুদীর্ঘে ঽস্মিঞ্ শরীরাণি তথানঘ । উত্পত্যোত্পত্য নাশীনি সরিদ্রযতরঙ্গবত্
তেমনি, হে নিষ্পাপ, এই চেতনার দীর্ঘ সুতোয় বারবার দেহ জন্ম নেয় আর শেষ হয়ে যায়, ঠিক নদীর ঢেউয়ের মতো।
আদ্যন্তরহিতং সত্যং চিন্মাত্রং নির্বিকল্পকম্ । যত্ তদ্ বিদ্ধি পরং রূপং জীবস্যাদ্যং তৃতীযকম্
যা আদিম ও অন্তহীন, কেবল চেতনারূপ, দ্বন্দ্বহীন এবং সত্য, সেটাই আত্মার সর্বোচ্চ ও আসল অবস্থা—তুমি একে জানো।
জগত্ প্রজাযতে তস্মাত্ তস্মিন্ন্ এব প্রলীযতে । মনাক্ স্ফুরিত্বা তদ্রূপম্ ঊর্মিজালম্ ইবার্ণবে
এই অবস্থা থেকেই জগৎ জন্ম নেয় এবং তাতেই বিলীন হয়; একটু ফুটে উঠে আবার নিজের স্বভাবেই ফিরে যায়, যেমন সাগরে ঢেউয়ের জাল।