রতির্ নিত্যম্ অনর্থার্থম্ অরতিশ্ শ্রেযসে নৃণাম্ । অন্তবত্ত্বাদ্ রতির্ দুẖখৈর্ অনন্তৈর্ যোজযেন্ নরম্
ভোগ সবসময়ই অমূল্য কিছুর জন্য, আর অভিলাষহীনতা মানুষের মঙ্গলের জন্য। কারণ ভোগ সীমিত, তাই মানুষকে অসংখ্য দুঃখের সঙ্গে বেঁধে ফেলে।
অরতিস্ সন্ যদ্ অশ্নাসি যত্ করোষি জহাসি যত্ । ন কর্তাসি ন ভোক্তাসি তত্র মুক্তমতিশ্ শমী
যখন তুমি অনাসক্ত মনে যা খাও, যা করো, যা ত্যাগ করো—তখন তুমি কর্তা নও, ভোক্তা নও; তখন মন মুক্ত ও শান্ত থাকে।
নেহ প্রজাযতে কিঞ্চিন্ নেহ কিঞ্চিদ্ বিনশ্যতি । সর্বং শান্তং নিরালম্বং চিদ্ব্যোমামলম্ আততম্
এখানে কিছুই জন্মায় না, কিছুই নষ্ট হয় না; সবই শান্ত, নির্ভরহীন, বিশুদ্ধ চৈতন্যের আকাশের মতো সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
সন্তো ঽতীতং ন শোচন্তি ভবিষ্যচ্ চিন্তযন্তি নো । বর্তমানং চ গৃহ্ণন্তি ক্রমপ্রাপ্তং সদানঘ
জ্ঞানীরা অতীত নিয়ে দুঃখ করেন না, ভবিষ্যৎ নিয়ে চিন্তা করেন না; আর বর্তমান যা আসে, তা সহজে গ্রহণ করেন, হে নিষ্পাপ।
স্ফুরন্তি জীবপুষ্পাণি জাতানি ব্রহ্মপাদপে । তজ্জান্যতন্মযানীব ফেনা ইব মহার্ণবে
ব্রহ্মর বৃক্ষে জীবের ফুল ফুটে ওঠে, যেন সেই বৃক্ষ থেকেই জন্ম নিয়ে তারই অংশ হয়ে আছে, যেমন বিশাল সমুদ্রে ফেনা জন্ম নেয়।
অন্যোঽন্যপ্রতিবিম্বেন চিদর্ণবতরঙ্গকাঃ । একাত্মকা অপি দ্বিত্বং যান্তি জীবা জগত্স্থিতৌ
চেতনাসমুদ্রের তরঙ্গগুলি একে অপরের প্রতিবিম্বে আলাদা হয়ে ওঠে; যদিও তারা এক সত্তা, জগতের অবস্থায় জীবেরা দ্বৈততার অনুভব পায়।
দৃঢভাবনযা জীবো মনস্তাম্ উপগচ্ছতি । শীতাতিশযতস্ স্বচ্ছং পযḫ পাষাণতাম্ ইব
অটল ভাবনায় জীব মনস্তত্ত্বের অবস্থায় পৌঁছে যায়, যেমন অতিরিক্ত ঠান্ডায় স্বচ্ছ জল জমে পাথরের মতো শক্ত হয়ে যায়।
মনসি গ্রথিতাḫ পাশাস্ তৃষ্ণামোহমদাদযঃ । বাগুরাযাম্ ইব খগাḫ মেথ্যাম্ ইব চ তর্ণকাঃ
মনের মধ্যে পিপাসা, মোহ আর অহংকারের ফাঁদ জড়িয়ে আছে, যেমন জালে পাখি বা ফাঁদে মাছ আটকে পড়ে।
মনসৈব মনো রাম চ্ছেদনীযং বিজানতা । বিবেকতীক্ষ্ণেনাতপ্তম্ অযসেব বলাদ্ অযঃ
হে রাম, মনকে কেবল মন দিয়েই কাটতে হয়, জ্ঞানী ব্যক্তি তীক্ষ্ণ বিচারবুদ্ধির সাহায্যে, যেমন গরম লোহার দ্বারা জোর করে লোহা কাটা হয়।
অনন্যদবিকারাদিজনিতং স্বস্বভাবজম্ । বৈচিত্র্যং শিখিপিঞ্ছস্য যথা ভাতি তথাত্মনঃ
যেমন ময়ূরের পালকে নানা রঙের বৈচিত্র্য তার স্বাভাবিক গুণ থেকেই দেখা যায়, তেমনি নিজের অপরিবর্তনীয় স্বভাব থেকেই আত্মার বৈচিত্র্য প্রকাশ পায়।
নকিঞ্চিত্ কিঞ্চিদ্ অপ্য্ আত্মা সত্যাকারো ঽপ্য্ অসদ্বপুঃ । আকাশাদ্ অপ্য্ অলক্ষ্যো ঽসৌ জগদ্রূপো ঽপ্য্ অরূপবান্
আত্মা কিছুই নয়, আবার সবই; তার রূপ সত্য, কিন্তু দেহ মিথ্যা। সে আকাশের চেয়েও সূক্ষ্ম, দেখা যায় না, জগতের রূপ হলেও সে নিরাকার।
সালম্বে ঽপি নিরালম্বো নির্বিকারো বিকারিণি । সাভাসে ঽপি নিরাভাসো নশ্যত্য্ অর্থে ন নশ্যতি
ভিত্তি থাকলেও সে নির্ভরশূন্য, পরিবর্তনের মাঝে থেকেও অপরিবর্তিত; প্রকাশ পেলেও সে প্রকৃতপক্ষে অপ্রকাশিত। বস্তুতে বিলীন হলেও সে কখনোই সম্পূর্ণ নষ্ট হয় না।
গ্রাহ্যং চ গ্রাহকং চৈব গ্রহণং চ রঘূদ্বহ । যত্র সত্তাম্ উপগতং তত্ত্বং তত্র স্থিরো ভব
হে রঘুবংশীয়, যেখানে দ্রব্য, দর্শক আর দর্শনের কাজ সত্যরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেখানেই তুমি দৃঢ়ভাবে অবস্থান করো।
মনসৈব মনশ্ ছিন্দ্ধি সংসারভ্রমশান্তযে । ক্ষালযন্তি মলেনৈব মলং ক্ষালনকোবিদাঃ
সংসারের ভ্রমের শান্তির জন্য মন দিয়েই মনকে ছেদ করো; যেমন দক্ষ ব্যক্তি ময়লা দিয়েই ময়লা পরিষ্কার করে।
অমনস্ত্বং প্রযাতস্য ন ভূযস্ তে ভবো ভবেত্ । মননং হি ভবং বিদ্ধি স্বপ্নাদ্ যত্ তন্ ন তত্ক্ষযাত্
যে ব্যক্তি মন-অতিক্রম অবস্থায় পৌঁছেছে, তার আর পুনর্জন্ম হয় না; কারণ ভাবনাই জন্মের কারণ, যেমন স্বপ্ন শেষ হলে স্বপ্নের বিষয় আর থাকে না।
সর্বং চিন্মাত্রম্ আত্মৈব নাস্ত্য্ অন্যা কলনেতি বা । বুদ্ধ্বা ন জাযসে ভূযস্ সতি চাসতি চেতসি
সবকিছুই চৈতন্য, আত্মা ছাড়া আর কিছুই নেই, এমনকি কল্পনাও নয়। এই সত্য জানলে, চিত্ত থাকুক বা না থাকুক, তোমার আর জন্ম হয় না।
সর্বং চিন্মাত্রম্ আত্মৈব নাস্ত্য্ অন্যদ্ ইতি যা মতিঃ । তত্ত্বং তদ্ বিদ্ধি পরমম্ উন্মনস্ত্বম্ অজন্মনে
সবকিছুই চেতনার প্রকাশ, নিজের আত্মা ছাড়া আর কিছুই নেই—এই যে উপলব্ধি, এটাই সর্বোচ্চ সত্য, মন ছাড়িয়ে জন্মহীন চরম অবস্থা।
সতি চিত্তে ঽপ্য্ অচিত্তত্বং যদ্ আত্মত্বৈকভাবনাত্ । তদ্ অচিত্তত্বম্ আকারে সতি বাসতি মোক্ষদম্
মন থাকলেও, কেবল আত্মার ভাবনায় মনহীনতা আসে; এই মনহীন অবস্থায়, রূপ থেকে গেলেও, তা মুক্তি দেয়।
সর্বং চিদ্ ইতি ভাবেন রাগদ্বেষদৃশোẖ ক্ষযে । চিত্তে সত্য্ অপ্য্ অচিত্তত্বে জাতে ভূযোভবẖ কুতঃ
যখন 'সবই চেতনা' এই ভাবনায় আসক্তি আর বিরাগের দৃষ্টি মুছে যায়, তখন মন থাকলেও মনহীনতা এলে, আর নতুন করে জন্ম-বাঁধন কিভাবে হবে?
সুখাশযৈতি সঙ্কল্পং জীবো দুẖখং ততো ব্রজেত্ । জীবো হি যততে ভূত্যৈ সম্প্রাপ্নোত্য্ আপদং পরাম্
সুখের আশা নিয়ে সংকল্প করলে জীব দুঃখে পড়ে; কারণ, জীব উন্নতির জন্য চেষ্টা করে, আর তাতেই চরম বিপদে পড়ে।
মনো বিচারম্ আরুহ্য মননানর্থম্ উজ্ঝতি । যত্ করোতি বিমূঢাত্মা তেনৈতন্ নশ্যতি স্বযম্
মন যখন বিচারবোধে উঠে, তখন অকারণ চিন্তা ফেলে দেয়; বিভ্রান্ত মন যা কিছু করে, তাতেই নিজেই ধ্বংস হয়।
বিবেকং প্রাপ্য চেতস্ স্বান্ সঙ্কল্পান্ নাশযত্য্ অলম্ । পূর্বং হি স্বজনান্ হন্তি দুর্জনḫ প্রাপ্য সম্পদম্
বিচারবুদ্ধি পেলে মন নিজের কল্পনাগুলো সহজেই নষ্ট করে দেয়; যেমন দুষ্টলোক ধন পেলে প্রথমে নিজের লোকেদেরই ক্ষতি করে।
স্বজনান্ এব দহতি দুর্জনḫ প্রথমোত্থিতঃ । রূক্ষৈশ্ চটচটাস্ফোটৈর্ বেণূন্ বেণ্বনলো যথা
দুষ্টলোক প্রথমে উঠে নিজের লোকদেরই পোড়ায়; যেমন বাঁশের আগুন কড়া শব্দে ফাটতে ফাটতে বাঁশকেই ভস্ম করে।
প্রসারণাত্ প্রদৃশ্যন্তে সৃষ্টযো ঽন্তর্গতাশ্ চিতঃ । কদর্ককস্য বিবিধা যথা বর্ণকপঙ্ক্তযঃ
মন যখন প্রসারিত হয়, তখন তার ভিতরের সৃষ্টি গুলো স্পষ্ট দেখা যায়; যেমন চিত্রকরীর তুলি-পালেটের নানা রঙের রেখা।
সমস্তশক্তিকচিতম্ একাত্ম ব্রহ্ম সংবৃতম্ । বিবৃতং ভাতি নানাত্বে যাত্রাস্ব্ ইব কদর্ককম্
সব শক্তিতে পূর্ণ, একমাত্র আত্মা ব্রহ্ম দ্বারা আচ্ছাদিত, এই বিশ্ব বহুরূপে প্রকাশিত হয়; ঠিক যেমন চিত্রশিল্পীর রঙের প্যালেট নানা রঙে ভরে ওঠে।
চিন্মাত্রালোকিতং চিত্তং করোতীমাং জগত্স্থিতিম্ । নৃপেক্ষিতḫ প্রতীহারস্ সামন্তরচনাম্ ইব
শুধু চৈতন্যের আলোয় উদ্ভাসিত মনই এই জগতের অবস্থান ধরে রাখে; যেমন রাজপ্রাসাদের কক্ষগুলি দ্বাররক্ষক সাজিয়ে রাখে।
চিদ্রূষিতস্য মনসẖ কর্ম সংসৃতিনামকম্ । রসাসিক্তস্য বীজস্য পত্ত্রপুষ্পফলং যথা
চৈতন্যে ভেজা মনের কাজকেই সংসারযাত্রা বলে; যেমন রসে ভেজা বীজ থেকে পাতা, ফুল আর ফল জন্ম নেয়।
অত্যুল্লসদ্বিবিধভঙ্গুরবস্তুজাতৈশ্ চিচ্চক্রচঞ্চলতযা সমুদেতি বিশ্বম্ । তস্যৈব সম্প্রতি নিবারয চঞ্চলত্বং বুদ্ধ্বেহ সত্যম্ অথ বা ঘনতাং নযস্ব
চৈতন্যের চঞ্চল ঘূর্ণিতে, নানারকম ভঙ্গুর বস্তুতে ভরা এই বিশ্ব সৃষ্টি হয়; এখন তার এই চঞ্চলতা চিনে দমন করো, অথবা এখানকার সত্য বুঝে তাকে স্থির করো।
জীবস্য ত্রীণি রূপাণি স্থূলসূক্ষ্মপরাণি তু । তত্রাস্য যত্ পরং রূপং তদ্ ভজ দ্বে ঽপরে ত্যজ
জীবের তিনটি রূপ আছে—স্থূল, সূক্ষ্ম আর পরম। এর মধ্যে যা পরম রূপ, সেটাকেই গ্রহণ করো, বাকি দু’টি ছেড়ে দাও।
অস্যাসতী তু দ্বে রূপে দ্বিচন্দ্রত্বম্ ইবোত্থিতে । বিচারাদ্ এব নশ্যেতে পরং রূপং ন নশ্যতি
এই তিনটির মধ্যে দুটি রূপ আসল নয়, ঠিক যেমন এক চাঁদকে দুই মনে হয়। বিচার-বুদ্ধি দিয়ে দেখলে এই দুই রূপ মুছে যায়, কিন্তু পরম রূপ কখনও নষ্ট হয় না।