চিন্মাত্রস্যাতিশুদ্ধস্য নিস্সঙ্কল্পোদিতাত্মনঃ । অনন্তস্য প্রকাশস্য সর্বগত্বাদ্ রঘূদ্বহ
রঘুবংশের শ্রেষ্ঠ, বিশুদ্ধ চেতন স্বভাবতই সম্পূর্ণ নির্মল, কোনো কল্পনা ছাড়াই উদিত হয়, অসীম ও দীপ্তিময়, তাই সে সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
খাদ্ এব জাযতে কশ্চিত্ কশ্চিদ্ ব্যোম্ন্য্ এব লীযতে । জীবস্ সঙ্কল্পমাত্রাত্মা মধাব্ ইব জরদ্ঘনঃ
যেমন কিছু আকাশে জন্ম নেয়, আবার কিছু আকাশেই মিলিয়ে যায়, তেমনি জীব, যার স্বরূপ শুধু ভাবনার ছায়া, বসন্তের কুয়াশার মতো উঠে আসে আর মিলিয়ে যায়।
আত্মানং সম্যগ্ আলোক্য যẖ খ এব বিলীযতে । ন স সন্দৃশ্যতে ভূযো হিমং তাপদ্রুতং যথা
যে ব্যক্তি সত্যিকারভাবে নিজের আত্মাকে দেখে, সে আকাশেই মিলিয়ে যায়—তাকে আর দেখা যায় না, যেমন তাপে গলে যাওয়া বরফ আর খুঁজে পাওয়া যায় না।
যস্ ত্ব্ অপশ্যন্ স্বম্ আত্মানং সস্পন্দẖ কলনাত্মভিঃ । কর্মভিস্ স স্ফুরত্য্ উচ্চৈর্ বিলীনো জাযতে পুনঃ
কিন্তু যে নিজের আত্মাকে দেখে না, ভাবনার নড়াচড়ার সঙ্গে একাত্ম থাকে, সে কর্মের ফলে আবার প্রকাশ পায়, মিলিয়ে গেলেও আগের মতোই ফিরে আসে।
যস্ সঙ্কল্পপরিস্পন্দৈস্ স্থৌল্যম্ এতি জডাত্মকঃ । প্রাবৃষীব পযোবাহẖ ক্ষীণক্ষীণো ঽপ্য্ উদেত্য্ অসৌ
যে ব্যক্তি চিন্তার আলোড়নে ভারী ও জড় হয়ে ওঠে, সে বর্ষাকালের মেঘের মতো বারবার ক্ষীণ হলেও আবার উঠে দাঁড়ায়।
আত্মত্বাংশান্বিতম্ অপি চিত্সঙ্কল্পং রঘূদ্বহ । দূরীকুরু মহাসিদ্ধ্যৈ বিষসিক্তম্ ইবাশনম্
রঘুবংশের শ্রেষ্ঠ, আত্মবোধে পূর্ণ চিন্তাকেও, যেমন বিষমিশ্রিত খাবার দূরে সরিয়ে দেওয়া হয়, তেমনই চূড়ান্ত সিদ্ধির জন্য একেবারে দূরে রাখো।
নির্বিকল্পম্ অনাদ্যন্তম্ উদাসীনম্ অবস্থিতম্ । সর্বাত্মৈকং সমুদিতং চিদ্ব্যোম ভব ভূতযে
তুমি ভাবহীন, অনাদি-অনন্ত, নিরাসক্ত, স্থিত, সকলের একমাত্র আত্মা, চৈতন্যের আকাশ হয়ে ওঠো—সত্য অস্তিত্বের জন্য।
অকারণম্ উপাযান্তি সর্বে জীবাḫ পরাত্ পদাত্ । পশ্চাত্ কারণতাং যান্তি বন্ধমোক্ষদশাস্ব্ ইহ
সব জীবই কোনো কারণ ছাড়াই পরম অবস্থায় পৌঁছে যায়; পরে, এই বন্ধন ও মুক্তির অবস্থায় তারা কারণের অধিকারী হয়।
সঙ্কল্পিত্বং হি বন্ধস্য কারনং তত্ পরিত্যজ । মোক্ষস্ তু নিস্সঙ্কল্পত্বং তদভ্যাসং ধিযা কুরু
কল্পনাই আসলে বন্ধনের কারণ; একে ছেড়ে দাও। মুক্তি মানে কল্পনা থেকে পুরোপুরি মুক্ত হওয়া—এই চর্চা মন দিয়ে করো।
অকারণং ত্ব্ অকরণাত্ সর্বকারণকারণাত্ । যাবন্ নিমেষম্ অব্যক্তাজ্ জীবস্ সম্পদ্যতে শিবাত্
যে অদৃশ্য, যার কোনো কারণ নেই, যা কিছুই করে না, অথচ সব কিছুর মূল কারণ—সেই শিব থেকে এক চোখের পলকের জন্যই জীবের উদ্ভব হয়।
তাবন্ নিমেষ এবাসৌ যাতি কারণতাং স্বযম্ । সংসৃতৌ স্বাস্ব্ অবস্থাসু বীচিষ্ব্ ইব চলজ্জলম্
সেই এক মুহূর্তেই সে নিজেই কারণ হয়ে ওঠে, সংসারের নানা অবস্থায় ঘুরে বেড়ায়, যেন ঢেউয়ের মধ্যে জল দুলছে।
সাবধানো ভবাতস্ ত্বং গ্রাহ্যগ্রাহকসঙ্গমে । অজস্রম্ এব সঙ্কল্পদশাḫ পরিহরঞ্ শনৈঃ
তাই, যখন দেখার আর দেখা বস্তু একত্র হয়, তখন সতর্ক থেকো এবং কল্পনার অবস্থা ধীরে ধীরে, সব সময় ছেড়ে দাও।
মা ভব গ্রাহ্যভাবাত্মা গ্রাহকাত্মা চ মা ভব । ভাবনাম্ অখিলাং ত্যক্ত্বা যচ্ ছিষ্টং তন্মযো ভব
তুমি যেন কখনো অনুভূত বস্তুর সঙ্গে বা অনুভবকারীর সঙ্গে নিজেকে এক করে না দেখো। সব রকম ভাবনা ছেড়ে দিয়ে, যা অবশিষ্ট থাকে, তার সঙ্গেই এক হয়ে যাও।
গ্রাহ্যগ্রাহকসম্বন্ধসাবধানো হ্য্ অনারতম্ । অকুর্বন্ বাপি কুর্বন্ বা মুক্তিম্ এবানুধাবতি
যে ব্যক্তি সর্বদা অনুভবকারী ও অনুভূত বস্তুর সম্পর্ক নিয়ে সচেতন থাকে, সে কাজ করুক বা না-ই করুক, কেবল মুক্তির পথেই এগিয়ে চলে।
গ্রাহ্যগ্রাহকরূপাত্মা হ্য্ অজ্ঞো রাম ক্ষণং প্রতি । নবং নবম্ উপাযাতি বন্ধনং ভাবনাবশাত্
হে রাম, যে অজ্ঞানী ব্যক্তি নিজেকে কখনো অনুভবকারী, কখনো অনুভূত বস্তু বলে ভাবে, সে কল্পনার বশে প্রতি মুহূর্তে নতুন নতুন বন্ধনে জড়িয়ে পড়ে।
গ্রাহ্যগ্রাহকসম্বন্ধে রসভাবনযা স্বযা । নিমেষং প্রতি জীবস্য বন্ধো গচ্ছতি পীনতাম্
অনুভবকারী ও অনুভূত বস্তুর সম্পর্ক নিয়ে নিজের কল্পনার স্বাদে, জীবের বন্ধন প্রতিটি ক্ষণে আরও দৃঢ় হয়ে ওঠে।
গ্রাহ্যগ্রাহকসম্বন্ধে বিনৈব রসভাবনাম্ । নিমেষং প্রতি জীবো ঽযম্ আত্মতাম্ এতি মোক্ষভাক্
গ্রাহ্য আর গ্রাহকের সম্পর্ক ছাড়াই, স্বাদ অনুভব হয়; এক নিমেষেই এই জীব আত্মারূপে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং মুক্তি লাভ করে।
অজস্রং যং যম্ এবার্থং পতত্য্ অক্ষগণো ঽনঘ । বধ্যতে তত্র রাগেণ তত্রারাগেণ মুচ্যতে
হে পাপহীন, ইন্দ্রিয়ের ধারা যে বস্তুতেই পড়ে, সেখানেই আসক্তিতে বাঁধা পড়ে; আর আসক্তি না থাকলে, সেখানেই মুক্তি পায়।
কিঞ্চিচ্ চেদ্ রোচতে তুভ্যং তদ্ বদ্ধো ঽসি ভবস্থিতৌ । ন কিঞ্চিদ্ রোচতে তে চেত্ তন্ মুক্তো ঽসি ভবস্থিতেঃ
যদি কিছু তোমার ভালো লাগে, তবে সংসারে তুমি বাঁধা পড়ো; আর কিছুই যদি ভালো না লাগে, তবে সংসারবন্ধন থেকে মুক্ত হও।
অস্মাত্ পদার্থনিচযাত্ সহস্থাবরজঙ্গমাত্ । তৃণাদের্ দেবপর্যন্তান্ মা কিঞ্চিত্ তব রোচতাম্
এই জড় ও সচল সমস্ত পদার্থের ভিড় থেকে—ঘাস থেকে দেবতা পর্যন্ত—কিছুই যেন তোমার ভালো না লাগে।
রতির্ নিত্যম্ অনর্থার্থম্ অরতিশ্ শ্রেযসে নৃণাম্ । অন্তবত্ত্বাদ্ রতির্ দুẖখৈর্ অনন্তৈর্ যোজযেন্ নরম্
ভোগ সবসময়ই অমূল্য কিছুর জন্য, আর অভিলাষহীনতা মানুষের মঙ্গলের জন্য। কারণ ভোগ সীমিত, তাই মানুষকে অসংখ্য দুঃখের সঙ্গে বেঁধে ফেলে।
অরতিস্ সন্ যদ্ অশ্নাসি যত্ করোষি জহাসি যত্ । ন কর্তাসি ন ভোক্তাসি তত্র মুক্তমতিশ্ শমী
যখন তুমি অনাসক্ত মনে যা খাও, যা করো, যা ত্যাগ করো—তখন তুমি কর্তা নও, ভোক্তা নও; তখন মন মুক্ত ও শান্ত থাকে।
নেহ প্রজাযতে কিঞ্চিন্ নেহ কিঞ্চিদ্ বিনশ্যতি । সর্বং শান্তং নিরালম্বং চিদ্ব্যোমামলম্ আততম্
এখানে কিছুই জন্মায় না, কিছুই নষ্ট হয় না; সবই শান্ত, নির্ভরহীন, বিশুদ্ধ চৈতন্যের আকাশের মতো সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
সন্তো ঽতীতং ন শোচন্তি ভবিষ্যচ্ চিন্তযন্তি নো । বর্তমানং চ গৃহ্ণন্তি ক্রমপ্রাপ্তং সদানঘ
জ্ঞানীরা অতীত নিয়ে দুঃখ করেন না, ভবিষ্যৎ নিয়ে চিন্তা করেন না; আর বর্তমান যা আসে, তা সহজে গ্রহণ করেন, হে নিষ্পাপ।
স্ফুরন্তি জীবপুষ্পাণি জাতানি ব্রহ্মপাদপে । তজ্জান্যতন্মযানীব ফেনা ইব মহার্ণবে
ব্রহ্মর বৃক্ষে জীবের ফুল ফুটে ওঠে, যেন সেই বৃক্ষ থেকেই জন্ম নিয়ে তারই অংশ হয়ে আছে, যেমন বিশাল সমুদ্রে ফেনা জন্ম নেয়।
অন্যোঽন্যপ্রতিবিম্বেন চিদর্ণবতরঙ্গকাঃ । একাত্মকা অপি দ্বিত্বং যান্তি জীবা জগত্স্থিতৌ
চেতনাসমুদ্রের তরঙ্গগুলি একে অপরের প্রতিবিম্বে আলাদা হয়ে ওঠে; যদিও তারা এক সত্তা, জগতের অবস্থায় জীবেরা দ্বৈততার অনুভব পায়।
দৃঢভাবনযা জীবো মনস্তাম্ উপগচ্ছতি । শীতাতিশযতস্ স্বচ্ছং পযḫ পাষাণতাম্ ইব
অটল ভাবনায় জীব মনস্তত্ত্বের অবস্থায় পৌঁছে যায়, যেমন অতিরিক্ত ঠান্ডায় স্বচ্ছ জল জমে পাথরের মতো শক্ত হয়ে যায়।
মনসি গ্রথিতাḫ পাশাস্ তৃষ্ণামোহমদাদযঃ । বাগুরাযাম্ ইব খগাḫ মেথ্যাম্ ইব চ তর্ণকাঃ
মনের মধ্যে পিপাসা, মোহ আর অহংকারের ফাঁদ জড়িয়ে আছে, যেমন জালে পাখি বা ফাঁদে মাছ আটকে পড়ে।
মনসৈব মনো রাম চ্ছেদনীযং বিজানতা । বিবেকতীক্ষ্ণেনাতপ্তম্ অযসেব বলাদ্ অযঃ
হে রাম, মনকে কেবল মন দিয়েই কাটতে হয়, জ্ঞানী ব্যক্তি তীক্ষ্ণ বিচারবুদ্ধির সাহায্যে, যেমন গরম লোহার দ্বারা জোর করে লোহা কাটা হয়।
অনন্যদবিকারাদিজনিতং স্বস্বভাবজম্ । বৈচিত্র্যং শিখিপিঞ্ছস্য যথা ভাতি তথাত্মনঃ
যেমন ময়ূরের পালকে নানা রঙের বৈচিত্র্য তার স্বাভাবিক গুণ থেকেই দেখা যায়, তেমনি নিজের অপরিবর্তনীয় স্বভাব থেকেই আত্মার বৈচিত্র্য প্রকাশ পায়।