সকারণত্বম্ অধুনা গন্তব্যং তৈস্ স্বকর্মভিঃ । দশাসু বন্ধমোক্ষাসু নাশে জন্মনি কর্মণি
এখন তাদের নিজেদের কর্মের মাধ্যমে কারণের জগতে প্রবেশ করতে হয়— বন্ধন ও মুক্তির অবস্থায়, বিনাশ, জন্ম ও কর্মে।
ঈশ্বরাত্ সমুপাগত্য ভুক্তজন্মান্তরাস্ তু যে । জাতা জন্মনি তেষাং হি প্রাক্তনং কর্মকারণম্
আর যারা ঈশ্বরের কাছ থেকে এসে আগের জন্মভোগ করেছে, তাদের বর্তমান জন্মে পূর্বের কর্মই কারণ হয়।
অধুনৈব হি সম্পন্না যে জীবা ব্রহ্মণḫ পদাত্ । তে হ্য্ অকারণজন্মানো ভবিষ্যজ্জন্মকারণম্
যাঁরা এখন ব্রহ্ম-অবস্থায় পৌঁছেছেন, তাঁদের জন্মের জন্য কোনো কারণ নেই; বরং ভবিষ্যতে যারা জন্মাবে, তাদের জন্মের কারণ এঁরাই।
কার্যকারণভাবো ঽযম্ ঈদৃশো জীবকর্মণোঃ । জীবো ঽকারণজḫ পুণ্যো ধন্যẖ কারণজস্ স্মৃতঃ
জীবের কর্মে এইভাবেই কারণ ও ফলের সম্পর্ক ঘটে—যার জন্মের কোনো কারণ নেই, তিনি পুণ্যবান ও সৌভাগ্যশালী বলে গণ্য হন; আর যার জন্মের কারণ আছে, তিনি তেমনই মনে রাখা হয়।
কেচিত্ পুণ্যাḫ প্রজাযন্তে কেচিদ্ ধন্যাশ্ চ জীবকাঃ । পুণ্যা ধন্যত্বম্ আযান্তি ন ধন্যা যান্তি পুণ্যতাম্
কিছু পুণ্যবান জন্ম নেয়, আবার কিছু জীব সৌভাগ্যশালী হয়; পুণ্যবানরা পরে সৌভাগ্য লাভ করে, কিন্তু সৌভাগ্যশালীরা পুণ্য অর্জন করতে পারে না।
ধন্যাḫ পুণ্যত্বম্ অগতা এব কেচিদ্ বিমোক্ষণাঃ । ধন্যত্বান্ মোক্ষিণẖ কেচিদ্ ধন্যত্বাদ্ অপি নেতরে
কিছু সৌভাগ্যশালী পুণ্য লাভ না করেও মুক্তি পায়; আবার কেউ কেউ সৌভাগ্যের ফলে মুক্ত হয়, তবে এমনও আছে যারা সৌভাগ্য পেলেও মুক্তি পায় না।
বীরুত্তৃণলতাগুল্মযৌককীটখগাদযঃ । সুরাসুরনরাহীন্দ্রপিশাচাশীবিষাদযঃ
ঘাস, লতা, গুল্ম, ছোট গাছ, কীট, পতঙ্গ, পাখি, দেবতা, অসুর, মানুষ, সাপ, ভূত এবং বিষধর প্রাণী— এরা সকলেই এখানে অন্তর্ভুক্ত।
কেচিদ্ ধন্যাẖ কেচিত্ পুণ্যাẖ কেচিদ্ ধাস্যন্তি পুণ্যতাম্ । পুণ্যত্বান্ মোক্ষিণẖ কেচিদ্ ধন্যত্বাদ্ বা ততো ঽপি নো
কেউ কেউ সৌভাগ্যবান, কেউ পুণ্যবান, কেউ ভবিষ্যতে পুণ্য অর্জন করবে; কেউ পুণ্যের ফলে মুক্তি পায়, কেউ সৌভাগ্যের কারণে, আবার কেউ কেউ এদের কোনোটির দ্বারাও মুক্তি পায় না।
যথা রত্নস্য কচনং স্পন্দনং পবনস্য চ । যথৌষ্ণ্যম্ অনলাদেশ্ চ চিন্মাত্রস্য তথা জগত্
যেমন রত্নের জ্যোতি, বাতাসের গতি, আগুনের উষ্ণতা— ঠিক তেমনই এই জগৎ চৈতন্যের অন্তর্গত।
অসম্যগ্দর্শনোত্পন্নং পুংস্ত্বং স্থাণৌ যথোদিতম্ । ক্ষীযতে সম্যগালোকাদ্ দ্বিত্বম্ এব তথাত্মনি
যেমন ভুল দৃষ্টিতে স্তম্ভকে মানুষ বলে মনে হয়, আবার সঠিকভাবে দেখলে সেই বিভ্রম দূর হয়— তেমনি আত্মায় দ্বৈতভাবও সঠিক জ্ঞানেই নষ্ট হয়ে যায়।
চিন্মাত্রস্যাতিশুদ্ধস্য নিস্সঙ্কল্পোদিতাত্মনঃ । অনন্তস্য প্রকাশস্য সর্বগত্বাদ্ রঘূদ্বহ
রঘুবংশের শ্রেষ্ঠ, বিশুদ্ধ চেতন স্বভাবতই সম্পূর্ণ নির্মল, কোনো কল্পনা ছাড়াই উদিত হয়, অসীম ও দীপ্তিময়, তাই সে সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
খাদ্ এব জাযতে কশ্চিত্ কশ্চিদ্ ব্যোম্ন্য্ এব লীযতে । জীবস্ সঙ্কল্পমাত্রাত্মা মধাব্ ইব জরদ্ঘনঃ
যেমন কিছু আকাশে জন্ম নেয়, আবার কিছু আকাশেই মিলিয়ে যায়, তেমনি জীব, যার স্বরূপ শুধু ভাবনার ছায়া, বসন্তের কুয়াশার মতো উঠে আসে আর মিলিয়ে যায়।
আত্মানং সম্যগ্ আলোক্য যẖ খ এব বিলীযতে । ন স সন্দৃশ্যতে ভূযো হিমং তাপদ্রুতং যথা
যে ব্যক্তি সত্যিকারভাবে নিজের আত্মাকে দেখে, সে আকাশেই মিলিয়ে যায়—তাকে আর দেখা যায় না, যেমন তাপে গলে যাওয়া বরফ আর খুঁজে পাওয়া যায় না।
যস্ ত্ব্ অপশ্যন্ স্বম্ আত্মানং সস্পন্দẖ কলনাত্মভিঃ । কর্মভিস্ স স্ফুরত্য্ উচ্চৈর্ বিলীনো জাযতে পুনঃ
কিন্তু যে নিজের আত্মাকে দেখে না, ভাবনার নড়াচড়ার সঙ্গে একাত্ম থাকে, সে কর্মের ফলে আবার প্রকাশ পায়, মিলিয়ে গেলেও আগের মতোই ফিরে আসে।
যস্ সঙ্কল্পপরিস্পন্দৈস্ স্থৌল্যম্ এতি জডাত্মকঃ । প্রাবৃষীব পযোবাহẖ ক্ষীণক্ষীণো ঽপ্য্ উদেত্য্ অসৌ
যে ব্যক্তি চিন্তার আলোড়নে ভারী ও জড় হয়ে ওঠে, সে বর্ষাকালের মেঘের মতো বারবার ক্ষীণ হলেও আবার উঠে দাঁড়ায়।
আত্মত্বাংশান্বিতম্ অপি চিত্সঙ্কল্পং রঘূদ্বহ । দূরীকুরু মহাসিদ্ধ্যৈ বিষসিক্তম্ ইবাশনম্
রঘুবংশের শ্রেষ্ঠ, আত্মবোধে পূর্ণ চিন্তাকেও, যেমন বিষমিশ্রিত খাবার দূরে সরিয়ে দেওয়া হয়, তেমনই চূড়ান্ত সিদ্ধির জন্য একেবারে দূরে রাখো।
নির্বিকল্পম্ অনাদ্যন্তম্ উদাসীনম্ অবস্থিতম্ । সর্বাত্মৈকং সমুদিতং চিদ্ব্যোম ভব ভূতযে
তুমি ভাবহীন, অনাদি-অনন্ত, নিরাসক্ত, স্থিত, সকলের একমাত্র আত্মা, চৈতন্যের আকাশ হয়ে ওঠো—সত্য অস্তিত্বের জন্য।
অকারণম্ উপাযান্তি সর্বে জীবাḫ পরাত্ পদাত্ । পশ্চাত্ কারণতাং যান্তি বন্ধমোক্ষদশাস্ব্ ইহ
সব জীবই কোনো কারণ ছাড়াই পরম অবস্থায় পৌঁছে যায়; পরে, এই বন্ধন ও মুক্তির অবস্থায় তারা কারণের অধিকারী হয়।
সঙ্কল্পিত্বং হি বন্ধস্য কারনং তত্ পরিত্যজ । মোক্ষস্ তু নিস্সঙ্কল্পত্বং তদভ্যাসং ধিযা কুরু
কল্পনাই আসলে বন্ধনের কারণ; একে ছেড়ে দাও। মুক্তি মানে কল্পনা থেকে পুরোপুরি মুক্ত হওয়া—এই চর্চা মন দিয়ে করো।
অকারণং ত্ব্ অকরণাত্ সর্বকারণকারণাত্ । যাবন্ নিমেষম্ অব্যক্তাজ্ জীবস্ সম্পদ্যতে শিবাত্
যে অদৃশ্য, যার কোনো কারণ নেই, যা কিছুই করে না, অথচ সব কিছুর মূল কারণ—সেই শিব থেকে এক চোখের পলকের জন্যই জীবের উদ্ভব হয়।
তাবন্ নিমেষ এবাসৌ যাতি কারণতাং স্বযম্ । সংসৃতৌ স্বাস্ব্ অবস্থাসু বীচিষ্ব্ ইব চলজ্জলম্
সেই এক মুহূর্তেই সে নিজেই কারণ হয়ে ওঠে, সংসারের নানা অবস্থায় ঘুরে বেড়ায়, যেন ঢেউয়ের মধ্যে জল দুলছে।
সাবধানো ভবাতস্ ত্বং গ্রাহ্যগ্রাহকসঙ্গমে । অজস্রম্ এব সঙ্কল্পদশাḫ পরিহরঞ্ শনৈঃ
তাই, যখন দেখার আর দেখা বস্তু একত্র হয়, তখন সতর্ক থেকো এবং কল্পনার অবস্থা ধীরে ধীরে, সব সময় ছেড়ে দাও।
মা ভব গ্রাহ্যভাবাত্মা গ্রাহকাত্মা চ মা ভব । ভাবনাম্ অখিলাং ত্যক্ত্বা যচ্ ছিষ্টং তন্মযো ভব
তুমি যেন কখনো অনুভূত বস্তুর সঙ্গে বা অনুভবকারীর সঙ্গে নিজেকে এক করে না দেখো। সব রকম ভাবনা ছেড়ে দিয়ে, যা অবশিষ্ট থাকে, তার সঙ্গেই এক হয়ে যাও।
গ্রাহ্যগ্রাহকসম্বন্ধসাবধানো হ্য্ অনারতম্ । অকুর্বন্ বাপি কুর্বন্ বা মুক্তিম্ এবানুধাবতি
যে ব্যক্তি সর্বদা অনুভবকারী ও অনুভূত বস্তুর সম্পর্ক নিয়ে সচেতন থাকে, সে কাজ করুক বা না-ই করুক, কেবল মুক্তির পথেই এগিয়ে চলে।
গ্রাহ্যগ্রাহকরূপাত্মা হ্য্ অজ্ঞো রাম ক্ষণং প্রতি । নবং নবম্ উপাযাতি বন্ধনং ভাবনাবশাত্
হে রাম, যে অজ্ঞানী ব্যক্তি নিজেকে কখনো অনুভবকারী, কখনো অনুভূত বস্তু বলে ভাবে, সে কল্পনার বশে প্রতি মুহূর্তে নতুন নতুন বন্ধনে জড়িয়ে পড়ে।
গ্রাহ্যগ্রাহকসম্বন্ধে রসভাবনযা স্বযা । নিমেষং প্রতি জীবস্য বন্ধো গচ্ছতি পীনতাম্
অনুভবকারী ও অনুভূত বস্তুর সম্পর্ক নিয়ে নিজের কল্পনার স্বাদে, জীবের বন্ধন প্রতিটি ক্ষণে আরও দৃঢ় হয়ে ওঠে।
গ্রাহ্যগ্রাহকসম্বন্ধে বিনৈব রসভাবনাম্ । নিমেষং প্রতি জীবো ঽযম্ আত্মতাম্ এতি মোক্ষভাক্
গ্রাহ্য আর গ্রাহকের সম্পর্ক ছাড়াই, স্বাদ অনুভব হয়; এক নিমেষেই এই জীব আত্মারূপে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং মুক্তি লাভ করে।
অজস্রং যং যম্ এবার্থং পতত্য্ অক্ষগণো ঽনঘ । বধ্যতে তত্র রাগেণ তত্রারাগেণ মুচ্যতে
হে পাপহীন, ইন্দ্রিয়ের ধারা যে বস্তুতেই পড়ে, সেখানেই আসক্তিতে বাঁধা পড়ে; আর আসক্তি না থাকলে, সেখানেই মুক্তি পায়।
কিঞ্চিচ্ চেদ্ রোচতে তুভ্যং তদ্ বদ্ধো ঽসি ভবস্থিতৌ । ন কিঞ্চিদ্ রোচতে তে চেত্ তন্ মুক্তো ঽসি ভবস্থিতেঃ
যদি কিছু তোমার ভালো লাগে, তবে সংসারে তুমি বাঁধা পড়ো; আর কিছুই যদি ভালো না লাগে, তবে সংসারবন্ধন থেকে মুক্ত হও।
অস্মাত্ পদার্থনিচযাত্ সহস্থাবরজঙ্গমাত্ । তৃণাদের্ দেবপর্যন্তান্ মা কিঞ্চিত্ তব রোচতাম্
এই জড় ও সচল সমস্ত পদার্থের ভিড় থেকে—ঘাস থেকে দেবতা পর্যন্ত—কিছুই যেন তোমার ভালো না লাগে।